1. 非洲攝影圖片高清

1、首先，保持芙蓉的花形完整，拍照前要把花束拉緊，把最美麗的花朵突出；2、用手指輕輕地撫摸芙蓉花，讓花朵呈現(xiàn)出若隱若現(xiàn)的藍色，使花朵點綴其中；3、然后調(diào)整相機位置，使芙蓉花與背景構(gòu)成最佳比例；4、最后，勾勒出芙蓉花的輪廓，用心細膩地勾勒花瓣的線條，采取色彩對比較強的構(gòu)圖方式，利用合理的光影來使美好的芙蓉花變得更加的清新動人。

2. 非洲震撼的攝影作品

《我的野生動物朋友小女孩蒂皮》是Tippi Degre主演的法國紀錄片，呼吁人們保護動物，呼吁人與自然和諧相處，該片于1997年出品。

蒂皮·德格雷的父母父母是專門拍攝非洲野生動物的攝影師，她從小把大象當作哥哥，騎著鴕鳥狂奔，和獅子共眠，與獵豹嬉戲，跟著狒狒爬樹，曾被譽為真實版“泰山女孩”。小蒂皮10歲回到巴黎后講述她與非洲各種野生動物生活在一起的動人故事和親身感受。呼吁人與自然和諧相處[1]。

3. 非洲攝影貧窮小孩圖片

因為非洲小孩的肚臍眼大部分是因為人工擴張造成的，這是非洲某些地方的一種傳統(tǒng)文化，被視為美麗和標志著成年。在嬰兒出生后，使用一些特殊器具或懸掛重物來拉伸肚臍眼，這個過程可能需要幾個月或數(shù)年時間。因此，非洲小孩的肚臍眼通常比一般人要大。此外，對于非洲小孩來說，肚臍眼的大小也可能與遺傳有關(guān)。有些人天生的肚臍眼就比較大，這可能是由于遺傳基因或胎兒發(fā)育異常等因素導(dǎo)致。總之，非洲小孩肚臍眼較大主要是因為人工擴張造成的，同時可能也與遺傳有關(guān)。

4. 非洲照相

非洲流行的是傳音手機。

在非洲大陸，尤其是撒哈拉沙漠以南的地區(qū)，無論是小商品還是大商場，隨處可見這款手機的廣告。而很多非洲人的手里，握著的正是一款名為傳音的手機。雖然在國內(nèi)市場鮮少有人使用，但是在國際市場上，它的占有率還是比較拔尖的。

根據(jù)相關(guān)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，傳音在全球的市場占有率就已經(jīng)超過了8%，排名第四。而在非洲市場，更是熱門單品，占有率高達52.5%，排名第一。超過一半的占比，換而言之每2人非洲人當中就有1人在使用。除此之外，在孟加拉國和印度也激起了不錯的“水花”，一個占有率15.6%，另一個則也有6.8%，排名第二和第五。

而去年九月的最后一天，傳音還正式登陸科創(chuàng)板。當時的發(fā)行單價為每股35元左右，總市值超過281億元。而傳音控股的創(chuàng)始人，竺兆江也因此活躍在胡潤富豪榜單上。2020年，憑借100億元的財富，他第一次登上2020胡潤全球富豪榜。從2006年到2020年，14年的時間，竺兆江就輕松掙得100億。被稱為“非洲手機教父”的竺兆江直言：要把傳音打造成下一個“小米”。

2006年8月，傳音的第一部手機正式問世，靠著朗朗上口的廣告詞“手機中的戰(zhàn)斗機”，進入手機市場。但是當時市場反饋并不好，銷售成績可想而知。而且因為國內(nèi)手機市場的崛起，機會很有限，于是他將目光放在了海外市場，第一站正是非洲大陸。

而在調(diào)查的過程中，竺兆江找到了發(fā)展的機遇。他發(fā)現(xiàn)非洲地區(qū)信號不好，且不同運營商之間的通話費用很是昂貴。于是為了省錢，不少非洲用戶都是一部手機配幾張SIM卡。需要使用哪一張時，就更換上那張新的SIM卡，很是麻煩。2007年，竺兆江和他的團隊將雙卡雙待手機帶進非洲市場，果真獲得了不錯的成績。

5. 非洲紀實攝影

年度視頻頭條號：

阿斗歸來了、舍得的美食、板娘小薇、十月呵護、寶寶巴士動畫、俗哥看電影、大白話本人、鄉(xiāng)間味道、大司馬解說、鄉(xiāng)野丫頭、好好吃、小彪美食、火星親子、小拎文具、老撕雞、影視狂魔老王、木子李說故事、宇哥講電影、清晨錄音棚、職場小鋼炮、榮耀張大仙、AG超玩會王者榮耀夢淚。

年度體育頭條號：

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年度圖集頭條號：

非洲腹地攝影紀實、攝影講習所、減影、攝影師劉杰、蘭阇圖片故事、視圖空間、老照片、圖說英倫、侶行記藝、我是胡同、齊民要術(shù)、影像記錄者、日本侵華圖志、照真達俗、

年度房產(chǎn)頭條號：

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年度育兒頭條號：

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年度三農(nóng)頭條號：

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年度教育頭條號：

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方羽成音樂工作室、 好歌搶先聽、好歌長廊、華姜舞動廣場舞、華語星歌、里茶叔叔、亮聲、饅頭音樂、小臭臭泰歌、娛樂通鯊。

6. 非洲攝影圖片素材

在非洲的創(chuàng)世神話里，最主要也是最大的神是至上神，在非洲的神話傳說里，他就和西方的上帝一樣，和古希臘的宙斯一樣是萬物的主宰和一切生靈的創(chuàng)造者。

但是，很有意思的是，這個神在各個部族的傳說和神話中名字都不一樣的，多貢人稱他為：安瑪（Amma），盧旺達人叫他伊瑪納（Imana），還有叫恩克艾（EnkAi）的等等。

對此現(xiàn)象，不知道這是否與非洲大陸部族長期分離，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化上些許差異有千絲萬縷的聯(lián)系；再或者它是否也成為非洲大陸長期部族統(tǒng)治有莫大的關(guān)系。

非洲創(chuàng)世紀神話與其他地區(qū)和民族的神話有其相同點，講述天地萬物的起源和宇宙的產(chǎn)生。

一般說來，這類神話產(chǎn)生于距今較為久遠的歷史時期，反映了早期非洲人民對宇宙生成的認識和他們的宇宙觀。

這類神話敘說的是宇宙的形成和世界的起源，包括世界萬物諸如大地、天空、山川草木、飛禽走獸的起源，有的神話還敘述了各種神祗的來歷。

在非洲各族人民中間口口相傳的創(chuàng)世神話中，一般說來，總是有一位至高無上的神祗，或至上神，或其他神在創(chuàng)造人類之前創(chuàng)造了天、地、山川河流等。

多貢人傳說，至上神安瑪（Amma）開初像制陶藝人那樣制造了太陽和月亮。

造日月如圓鍋，并燒至白熱化狀態(tài)，然后環(huán)太陽以紅色銅箍，環(huán)月亮以白色銅箍；星辰為安瑪拋入太空的泥丸；大地則是安瑪拋下的另一團泥土伸展而成。

安瑪與大地交合而生諸精靈和人類。

武古蘇人的神話里講道，至上神起初制造了天上的太陽、月亮、星星和云，然后他又創(chuàng)造了大地，緊接著又創(chuàng)造了男人和女人，最后又創(chuàng)造了動物、植物和大地上的其他物質(zhì)。

阿坎人認為，至上神造物的順序是：天、地、河流、水、植物、人和動物。

創(chuàng)世神話的尾聲，是萬物之靈人類的誕生。

關(guān)于人類起源的神話，有許多學者將其歸為創(chuàng)世神話。

的確在許多神話中，創(chuàng)世神話與人類起源神話就是同一則神話。

然而，人類起源神話又有其獨特的性質(zhì)，它包含著各族黑人對于自身起源和價值的認識。

事實上，每一個非洲社會都有自己的關(guān)于人類起源的神話。

按照著名學者J?姆比蒂的分析，非洲關(guān)于人類起源的神話大體有三部曲：至上神造人、至上神施惠于人和至上神離開人。

至上神造人，大多數(shù)非洲人社會的神話都傾向于認為，至上神在創(chuàng)世之后創(chuàng)造了人，并且往往是男人和女人作為夫妻雙雙出現(xiàn)在世界上。

至上神創(chuàng)造人的方式在不同民族的神話里是千差萬別的。

最普遍的類型是用黏土造人，如班布蒂俾格米人的神話講道，至上神捏制出第一個人的身體，然后“在他無生命的軀體上覆蓋以皮膚，并灌注血液。

于是，這第一個人便可以呼吸和活動了。

至上神輕聲對他耳語道，‘你將在森林里生兒育女。

’”阿卡瑪族、索托族、赫雷羅族、紹納族、努爾族等部族的神話則講道，人類是從大地上的洞穴中、沼澤中或森林中被至上神帶出來的。

還有較少的例子說人是至上神從某個容器中帶出來的，如查加人認為，至上神打開了裝著人的容器，把他們拿出來并賦予他們生命。

至上神施惠于人，人類的原初狀態(tài)。

按照許多神話的說法，人最初是處于一種幸福的、童貞無邪的狀態(tài)。

至上神為人類提供了主要的基本之需如食物、家畜、水、光亮和火、醫(yī)藥、各種工具等等，從而使人得以在世上生存；給男人送來了女人，使人得以繁衍后代；賦予人類基本的技巧和知識，并使人長生不老或死后轉(zhuǎn)世，人們生活在類似伊甸園那樣的樂土上。

最初，至上神的住所就在人類的住所旁邊，他經(jīng)常去看望人們。

有的社會則稱至上神就住在最初的人中間，人與至上神組成了一個大家庭，至上神是父母，而人則是孩子。

至上神不離開大地和人類，他保護著塵世。

這一時期是人類的黃金時代，因此有的學者稱這類神話為樂園神話。

至上神不僅創(chuàng)造了世界和人，也建立了一種秩序、規(guī)定了許多禁忌。

只要人類遵守這些法則，與至上神之間就可以保持和諧的關(guān)系。

不幸的是，人們違拗了至上神的意志，使這種關(guān)系遭到了破壞，招致災(zāi)難性的后果。

關(guān)于人與至上神之間的美好關(guān)系的終結(jié)，至上神和天空如何遠離人間，有各種不同的解釋。

在為數(shù)不少的群體中流傳的神話講道，至上神給他們制定了必須遵行的種種規(guī)則，終有一天人類違反了它們，導(dǎo)致了至上神與人類的分離。

這也是他們社會中各種禁忌的起源。

根據(jù)這些神話，班布蒂人禁止食用塔巴樹（tabu），在其他神話中他們還講到第一個人不準看至上神；巴羅齊人不得食用野獸；帕雷人不得吃雞蛋；查加人禁止食用薯蕷等等。

還有少數(shù)神話如堯族神話講到人們使用火，至上神因厭煩煙熏火燎而離開大地和人類，回到天上去了。

值得注意的是，大部分非洲神話將得罪至上神的責任歸于女人。

在盧旺達神話中，死亡被人格化為一種動物，當時被至上神伊瑪納（Imana）追獵。

伊瑪納告訴所有的人都須呆在家里以使死亡之獸無處藏身。

但是，一位老婦人外出到她的香蕉園里做事。

這時死亡之獸趕到，請求老婦人幫助。

老婦人出于憐憫，將它藏在自己的裙子里。

伊瑪納為了懲罰她，決定人類必須伴隨著死亡。

尼日利亞的馬吉人說，早先人是可以觸到天的，那時人用不著干活，至上神每天把葫蘆裝滿，人不勞動就可以吃到現(xiàn)成的飯菜。

一天，一個女人把臟葫蘆放在外面，使一個天童的手指感染了，至上神一怒之下變回到了天上。

另外一個地方的人說，一個女人用搟面杖戳天，激怒了至上神，或說一個女人把天扯下了幾片放到了湯里，于是至上神就躲得遠遠的。

在人類起源的神話中，非洲人設(shè)想了諸如衣食無虞、和平寧靜、長生不老等美好生活的圖景。

然而，由于人們不再遵從至上神，或制造了一些偶發(fā)的事件，違背了至上神的意志或禁忌，導(dǎo)致至上神不快而遠去，人類的黃金時代從此喪失而不可復(fù)得。

姆比蒂評論道，據(jù)他所知，在諸多關(guān)于人類起源及最初的原初狀態(tài)的神話中，沒有任何一則企圖提出一種應(yīng)對的措施，來補救人類的巨大損失。

非洲的傳統(tǒng)宗教“沒有為人類提供一種解脫的方式和一種贖罪和獲救的信息”，而“正是由于這一點，世界性的宗教得以征服非洲的傳統(tǒng)宗教。

”非洲有很多神話是解釋自然現(xiàn)象的。

在這類非洲自然神話中，非洲各族人民憑借自己豐富的想象力，把宇宙間本無生命的天體和自然現(xiàn)象人格化，營造出斑駁陸離、生動形象的生活場景。

非洲自然神話有不少涉及人與至上神的關(guān)系。

比如，為什么會下雨？贊比亞的巴伊拉人直率地說，至上神萊扎以前年輕英俊，離人間很近。

現(xiàn)在他衰老了，離人們越來越遠了，并且像普通的老人那樣愛流淚，雨水就是他的淚水。

夜晚為什么黑暗？科諾人的神話解釋道，創(chuàng)世之初，夜晚并不黑暗，人可以清楚地看見東西。

一天，至上神給蝙蝠一個盛著黑暗的帶蓋子的大籃子，讓他送給月亮，并說他隨后就來，到時候再告訴月亮送黑暗去干什么。

蝙蝠因為在路上吃東西而耽誤了時間。

其他動物偷看了籃子里的東西，黑暗當即從籃子里跑了出來，直到太陽出來才把它趕走。

從此，每到夜晚蝙蝠總是滿天亂飛，想把黑暗收攏起來送給月亮。

以日月星辰、風雷雨電等自然現(xiàn)象為素材的非洲民間傳說是非常豐富的。

非洲各族黑人用智慧和想象創(chuàng)作了這些充滿哲理、膾炙人口的奇妙故事，以自己獨特的文化創(chuàng)造豐富了世界神話寶庫。