1. 巴黎寶貝兒童攝影電話

克萊曼斯·圣-皮瑞（Clémencesaint-preux），法國(guó)年輕女歌手。她的歌聲被稱為天籟之音。全名：ClémenceSaintPreux出生日期：1988年11月29日身高：5英尺5.5英寸（166cm）

體重：50kg出生地：法國(guó)巴黎西郊，Neuilly-sur-Seine家庭成員：父親Saint-Preux（作曲家），母親（繪畫，作曲），三位姐姐（各種藝術(shù)）樂(lè)器和特長(zhǎng)：鋼琴，古典吉他，電聲吉他，舞臺(tái)表演2011年出演中法合資電影《巴黎寶貝》，飾演角色“艾米”。

2. 巴黎米樂(lè)兒童攝影

他是田園詩(shī)的開(kāi)山鼻祖,自然也是田園詩(shī)派的代表人物.其相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》《桃花源詩(shī)》等.陶淵明（約365年—427年）,字元亮,號(hào)五柳先生,世稱靖節(jié)先生,入劉宋后改名潛.東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家.東晉潯陽(yáng)柴桑（今江西省九江市）人.曾做過(guò)幾年小官,后辭官回家,從此隱居,田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材.唐代時(shí)，陶淵明在文學(xué)史上的重要地位才得到普遍的承認(rèn)。到了宋朝，特別是經(jīng)過(guò)蘇軾、朱熹的弘揚(yáng)，以及湯漢對(duì)其作品的詮釋，陶淵明才真正確立了他在文學(xué)史上的崇高地位，這地位一直保持到今天，并獲得了廣泛的贊譽(yù)。陶淵明在文學(xué)史上之地位，不讓屈原、李白、杜甫、蘇東坡等詩(shī)人專美于前。于后世文壇影響最深且最顯著者為唐，其次為宋以至乎金、元、明、清而后至民國(guó)。由于其作品本身藝術(shù)性的純熟完美，境界的高遠(yuǎn)淵深，故產(chǎn)生之影響極為巨大，引起古今中外之寰宇性研究風(fēng)氣，古今罕睹，茲分四大項(xiàng)簡(jiǎn)述：

一：促成田園詩(shī)派的形成與發(fā)展

田園詩(shī)源自《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》中，＜小雅＞之＜大田＞＜甫田＞，＜豳風(fēng)＞之＜七月＞皆為完整之田園詩(shī)。然其內(nèi)容主要乃為作者比興之寄托，而非純?yōu)槟懱飯@，因之后來(lái)并無(wú)形成風(fēng)格別具之獨(dú)立詩(shī)派。陶淵明開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)一體，田園詩(shī)是陶淵明為中國(guó)文學(xué)增添的一種新的題材，以自己的田園生活為內(nèi)容，并真切地寫出躬耕之甘苦，他是中國(guó)文學(xué)史上的第一人。

他的田園詩(shī)有的是通過(guò)描寫田園景物的恬美、田園生活的簡(jiǎn)樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境?；虼河?、或登高、或酌酒、或讀書、或與朋友談心，或與家人團(tuán)聚，或盥濯于檐下，或采菊于東籬，以及在南風(fēng)下張開(kāi)翅膀的新苗，無(wú)不化為美妙的詩(shī)歌。如「鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析」（《移居》其一）。寫鄰居經(jīng)常來(lái)訪，跟自己一起談史論文的情形，那種率真的交往令人羨慕。

從他以后，田園詩(shī)不斷得到發(fā)展，到了唐代就已形成了田園山水詩(shī)派。宋以后，描寫田園的詩(shī)人就多到不可勝數(shù)了。清?沈德潛評(píng)說(shuō)：「陶詩(shī)胸次浩然，而其中一段淵深樸茂不可到處。唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其閑遠(yuǎn)，儲(chǔ)太祝有其樸實(shí)，韋左司有其沖和，柳儀曹有其峻潔，皆學(xué)焉而得其性之所近」（《說(shuō)時(shí)晬語(yǔ)》）。南宋?楊萬(wàn)里：「黃陳籬下休安腳，陶謝行前更出頭」，范成大：「晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜」自然素樸，頗有超越前人之志。

杜甫詩(shī)云：「寬心應(yīng)是酒，遣興莫過(guò)詩(shī)，此意陶潛解，吾生后汝期」

宋代詩(shī)人蘇東坡對(duì)陶潛有很高的評(píng)價(jià)：「淵明詩(shī)初看似散緩，熟看有奇句?！舐什鸥咭膺h(yuǎn)，則所寓得其妙，造語(yǔ)精到之至，遂能如此。似大匠運(yùn)斤，不見(jiàn)斧鑿之痕」。

蘇東坡更作《和陶止酒》、《和陶連雨獨(dú)飲二首》，《和陶勸農(nóng)五首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩(shī)十一首》、《和陶贈(zèng)羊長(zhǎng)吏》、《和陶停云四首》、《和陶形贈(zèng)影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴?！?、《和陶酬劉柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩(shī)，可見(jiàn)陶淵明對(duì)蘇東坡影響之深。明末錢澄之，被稱頌為有清一代之田園詩(shī)人，自易代后，即杜門課耕，極力推崇淵明，并仿效其田園詩(shī)，曾撰《田間詩(shī)集》、《田間文集》等著作，其詩(shī)沖淡真樸，類似陶詩(shī)。故《田間文集?韓菼序》曾云：「讀先生之詩(shī)，沖淡深粹，出于自然，度王、孟而及陶矣」。

二：人品詩(shī)品同受仰慕，成為后世效法典型

陶淵明詩(shī)歌中所表現(xiàn)的光明峻潔的人格和堅(jiān)決不與黑暗勢(shì)力同流合污的高尚質(zhì)量，教育了后代文人不屈服于權(quán)貴，不與庸俗之流。唐代大詩(shī)人李白不肯摧眉折腰事權(quán)貴的傲岸不屈的性格，與陶淵明“不為五斗米折腰”的精神是一脈相通的。李白詩(shī)云：「何日到彭澤，長(zhǎng)歌陶令前」，杜甫詩(shī)云：「焉得思如陶謝手，令渠述作與同游」。陶淵明詩(shī)中平靜安謐的境界，逃避現(xiàn)實(shí)的思想也對(duì)一些作家起了消極的作用。唐代詩(shī)人白居易在晚年退隱生活中，宋代文學(xué)家蘇東坡在謫居海南時(shí)期，都酷愛(ài)陶淵明，實(shí)際是在他那超脫現(xiàn)實(shí)的態(tài)度中尋求精神的安慰。白居易有〈效陶潛體詩(shī)十六首〉。蘇東坡作有和陶詩(shī)百零九首，又加入〈集歸去來(lái)詩(shī)〉十首，暨子由〈詩(shī)引〉，共得一百二十首。詩(shī)人高適在做封丘尉時(shí)，對(duì)“拜迎官長(zhǎng)心欲碎，鞭撻黎庶令人悲”的現(xiàn)實(shí)無(wú)法容忍，也“轉(zhuǎn)憶陶潛歸去來(lái)”，要學(xué)陶淵明那樣與污濁的現(xiàn)實(shí)一刀兩斷。宋?陸游云：「我詩(shī)慕淵明，恨不造其微」。當(dāng)代理學(xué)大師朱熹更推許陶淵明為天地間第一流高士。南宋愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾曾在一首〈水龍吟〉詞中高聲唱道：“須信此翁(指陶淵明)未死，到如今凜然生氣，吾儕心事，古今長(zhǎng)在。

陶淵明是中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場(chǎng)的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并藉以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。唐代的王維、孟浩然、柳宗元、儲(chǔ)光義、白居易和李白詩(shī)中那種蔑視權(quán)貴的精神，正是陶淵明那種不與權(quán)貴同流合污精神的發(fā)展。

由于中國(guó)有了陶淵明這個(gè)典范，「不為五斗米折腰」也就成了中國(guó)士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出仕和歸隱的選擇自由。而「平淡自然」也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。

陶淵明的詠懷、詠史詩(shī)，繼承了阮籍、左思的傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)了建安精神。陶詩(shī)沿襲魏晉詩(shī)歌的古樸作風(fēng)而進(jìn)入更純熟的境地，像一座里程碑一樣，標(biāo)志著古樸的歌詩(shī)所能達(dá)到的高度。

陶淵明又是一位創(chuàng)新的先鋒。他在日常生活中發(fā)掘出詩(shī)意，成功地將「自然」提升為一種美的至境，并開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)這個(gè)新的詩(shī)歌境地。他是整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期成就最高的，也是對(duì)后來(lái)的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響的人物。

玄言詩(shī)興盛于東晉，是魏晉玄學(xué)及清談之風(fēng)興盛的結(jié)果。東晉玄佛合流，更助長(zhǎng)了它的發(fā)展，以致玄言詩(shī)占據(jù)東晉詩(shī)壇達(dá)百年之久。從東漢末、西晉初以來(lái)詩(shī)歌藝術(shù)正常發(fā)展的脈絡(luò)中斷了，玄言成分的過(guò)度膨脹，使詩(shī)歌偏離了藝術(shù)，變成老莊思想的枯燥注疏。

陶淵明的出現(xiàn)，才使詩(shī)歌藝術(shù)的脈絡(luò)重新接上，并且增加了許多充滿生機(jī)的新元素。陶淵明將玄言詩(shī)注疏老莊所表達(dá)的玄理，改為日常生活中的哲理，使得詩(shī)歌與日常生活緊密結(jié)合起來(lái)。如謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，白居易諸人的說(shuō)理詩(shī)，宋明理學(xué)家之詩(shī)，都或多或少受其熏染。

三：賦予后代詩(shī)詞曲小說(shuō)戲劇書法美術(shù)新素材

陶淵明名垂千古，后代文人作家深受熏沐與影響，除和陶、擬陶、頌陶、仿陶之作外，又有檃括或剪裁淵明作品字義、文句入詩(shī)，或?qū)Y明個(gè)人事跡、愛(ài)好、言行、用具、詩(shī)集等，以作歌詠素材者，亦所在多有。茲列述于下：

「酒」：陶淵明喜歡酒，他的詩(shī)篇里，幾乎沒(méi)有一首沒(méi)有「酒」字，于是酒在后代文人的心靈里起了極

大的作用。如王績(jī)〈醉后〉：「阮籍醒時(shí)少，陶潛醉日多」。元散曲中關(guān)漢卿〈碧玉簫〉：「官品極，到底

成何濟(jì)，歸，學(xué)取他淵明醉」。白樸〈得勝樂(lè)?秋〉：「陶元亮醉在東籬」。

「彭澤令」：陶淵明曾為彭澤令，于是「陶彭澤」、「彭澤令」、「彭澤」、「陶令」都成了后代詩(shī)人抒情的

對(duì)象。如杜甫〈復(fù)愁之ㄧ〉：「每恨陶彭澤，無(wú)錢對(duì)菊色」。元散曲中鄭光祖〈塞鴻秋〉：「除彭澤縣令無(wú)

心做，淵明老子達(dá)時(shí)務(wù)」。

「五柳」： 陶淵明曾寫過(guò)一篇「五柳先生傳」，于是「五柳傳」、「五柳」，也成了后人向往的所在。如白

居易〈訪陶公舊宅〉：「每讀五柳傳，目想心拳拳」。元散曲中馬致遠(yuǎn)〈四塊玉〉：「三徑修，五柳栽，歸

去來(lái)」。張養(yǎng)浩〈折桂令〉：「柴門外春風(fēng)五柳，竹籬邊野水孤舟」。

「桃花源」：第四、陶淵明寫過(guò)一篇「桃花源記」，于是「桃花源」、「桃源」、「武陵人」、「武陵溪」、「武

陵」，成了理想的國(guó)土與理想人物。如李益〈尋紀(jì)道士偶會(huì)諸叟〉：「見(jiàn)說(shuō)桃源洞，如今猶避秦」。元散曲

中張可久〈寨兒令?山中〉：「杏花村沽酒客，桃源洞打魚(yú)人」。

「菊」：陶淵明喜歡菊花，并有一句名詩(shī)「采菊東籬下」，于是「東籬」、「菊」也成了后代詩(shī)人歌詠的對(duì)

象。孟浩然、過(guò)故人莊：「待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花?！?如杜甫〈復(fù)愁之ㄧ〉：「每恨陶彭澤，無(wú)錢對(duì)菊

色」。

「陶巾」：陶淵明曾用頭上巾沿酒，于是「陶巾」也成后人歌詠的材料。歐陽(yáng)修〈暇日雨后綠竹堂獨(dú)居〉：

「南窗若可傲，方事陶潛巾」

「歸去來(lái)」：陶淵明曾寫過(guò)一篇「歸去來(lái)兮辭」，于是「歸去來(lái)」也成后世的典故。陸游〈書適詩(shī)〉：「細(xì)

讀養(yǎng)生主，長(zhǎng)歌歸去來(lái)」元散曲中馬致遠(yuǎn)〈四塊玉〉：「三徑修，五柳栽，歸去來(lái)」。

「三徑」：陶淵明在歸去來(lái)兮辭」說(shuō)：「三徑就荒，松竹猶存」，于是「元亮徑」，「三徑」也成了養(yǎng)性的

所在。元散曲中馬致遠(yuǎn)〈四塊玉〉：「三徑修，五柳栽，歸去來(lái)」。

『羲皇人』：陶淵明在「與子儼等疏」說(shuō)：「嘗言：五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是『羲皇上

人』」，于是『北窗』、『羲皇人』，也成了典故。

「五斗米折腰」：昭明太子在「陶淵明傳」說(shuō)：「歲終，會(huì)郡遺督郵至縣，吏請(qǐng)?jiān)唬骸笐?yīng)束帶見(jiàn)之」，淵明

嘆曰：『我豈能為五斗米折腰，向鄉(xiāng)里小兒』，即日解綬去職，賦「歸去來(lái)兮」，于是「五斗米」、「折腰」，

也成了典故。

「拂衣」：陶淵明在「飲酒詩(shī)」說(shuō)：「是時(shí)向立年，志意多所恥。遂盡介然分，拂衣歸田里」于是「拂

衣」也成了典故。

「吾廬」：陶淵明在「讀山海經(jīng)」詩(shī)里說(shuō)：「眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬」，于是「愛(ài)吾廬」、「廬」、「吾廬」

都成了歌詠的對(duì)象。

「無(wú)弦琴」：昭明太子在「陶淵明傳」說(shuō)：「淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄意」，

李白〈戲贈(zèng)鄭潥陽(yáng)〉：「陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無(wú)弦，漉酒用葛巾」。于是「無(wú)弦琴」成了后

代詩(shī)人贊美的對(duì)象。

「醉欲眠」：「陶淵明傳」又說(shuō)：「貴賤造之者，有酒輒設(shè)，淵明若先醉，便語(yǔ)客：『我醉欲眠，卿可去』

其率真如此」，于是「醉欲眠」，也成了典故。

「翟氏」：「陶淵明傳」又說(shuō)：「淵明妻翟氏，亦能安勤苦，與其同志」，于是翟氏也成了模范人物。白居

易、贈(zèng)內(nèi)：「陶潛不營(yíng)生，翟氏自爨薪」。

「種秫」：「陶淵明傳」說(shuō)：「公田令吏種秫，乃使一頃，五十畝種秫，五十畝種?！?，于是「元亮秫」、「種

秫」也成了后代歌詠的材料。

「甲子題詩(shī)」：「宋書、陶淵明傳」說(shuō)：「所著文章，皆題其年月自義熙以前，則書晉氏年號(hào)，自永初以

來(lái)，惟云甲子而已?！褂谑恰讣鬃宇}詩(shī)」或「詩(shī)題甲子」也成陶淵明的美德。

「陶詩(shī)、陶集」：除陶淵明的一言一行，都為后代詩(shī)人的自喻、自慰與贊賞外，「陶詩(shī)」或「陶集」也成

為后人歌詠的材料。

「陶公」：除「陶集」「陶詩(shī)」外，「陶淵明」「陶元亮」「陶潛」「淵明」「陶公」的整個(gè)人格，又為后世

詩(shī)人的贊譽(yù)對(duì)象。

在書法繪畫藝術(shù)方面宋代藝壇已開(kāi)始出現(xiàn)取材于陶公事跡或詩(shī)文內(nèi)容之書法繪畫。

繪畫如宋?趙子昂繪有「淵明像」，宋?李公麟（龍眠居士）繪有「淵明撫無(wú)弦琴圖」、「北牕高臥圖」、「漉巾圖」、「藍(lán)輿圖」、「共飲圖」、「醉休圖」、「陶顏情款圖」，趙孟俯繪有「桃源圖」、「歸去來(lái)圖」、「桃源」、「淵明」等畫卷，并分別題辭于其上，至明清與民國(guó)，明?張鵬繪有「淵明醉歸圖」，仇英繪有「桃源圖」，陳洪綬繪有「陶淵明像」、「歸去來(lái)圖」，吳有如繪有「九月菊花花神陶淵明圖」。

蘇東坡書有「歸去來(lái)兮辭」間距。戲劇方面，民國(guó)之后，編劇家曾將淵明及其作品編為劇本，另亦有將桃花源故事編成「武陵人」劇本。

四：引起后世極為熱烈之研究風(fēng)氣

歷代以來(lái)，我國(guó)學(xué)者對(duì)陶淵明作品之箋注、校勘、匯評(píng)、詩(shī)話、筆記、年譜、論文等不計(jì)其數(shù)，東西方學(xué)者于淵明作品之譯著、論著、傳播等亦令人振奮、感佩，陶淵明之聲名，可謂騰播海外，稱譽(yù)全球。茲列述于下：

以日本而言，據(jù)日本近代學(xué)者考證，公元八世紀(jì)時(shí)，陶集即由遣隋遣唐之留學(xué)生與留學(xué)僧，帶回日本。孝廉天皇天平勝宇三年（七五一年）著名詩(shī)集《懷風(fēng)藻》中，收錄有陶詩(shī)〈桃花源詩(shī)〉與〈歸去來(lái)兮辭〉。大津皇子之五言詩(shī)〈春苑言宴〉有「群公倒載歸，彭澤宴誰(shuí)論」。至日本平安朝與江戶朝時(shí)期，日本詩(shī)人更不斷吸取淵明生平及其作品為素材吟詠，嵯峨天皇之〈九日玩菊花篇〉：「秋去秋來(lái)人復(fù)故，人物蹉跎皆變衰，如何仙菊笑東籬，看花縱賞機(jī)事外」。弘法大師之〈文鏡秘府論〉將陶詩(shī)「孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬」列于開(kāi)篇以為居住環(huán)境之典范。明治維新時(shí)期，著名文學(xué)評(píng)論家宮崎湖處子有《歸省》一書，首章至第七章陶詩(shī)，此為日本最早提出之「回到大自然中去」之田園文學(xué)作品。自五十年代以來(lái)，日本漢學(xué)家對(duì)陶淵明之研究，可謂盛況空前，三十多年中，日本出版之陶淵明研究，專著多部，論文近百種，尤令人驚嘆感佩。崛江忠道所編撰之「陶淵明詩(shī)文索引」更是陶淵明目錄學(xué)上之ㄧ大貢獻(xiàn)。

在韓國(guó)方面，石依恃記著名詩(shī)人李奎報(bào)著有《東國(guó)李相國(guó)集》五十三卷，文學(xué)成就極高，其詩(shī)文詠陶、擬陶、取材陶公生平事跡素材著不少，如「陶潛習(xí)氣猶依舊，尚恐?jǐn)€眉對(duì)遠(yuǎn)公」、「田園歸計(jì)晚，慚愧晉淵明」、「陶門五株柳，隨分亦搖黃」、「莫學(xué)桃源苦游秦，漁人踏我清溪渾」。自公元十二世紀(jì)至近代，韓國(guó)學(xué)界對(duì)淵明作品之研讀賞析，繼續(xù)推進(jìn)，對(duì)淵明其人其作，頌揚(yáng)與仿效者，代有其人。

在越南方面，一九八四年，河內(nèi)科學(xué)出版社出版《越南文學(xué)辭典》，介紹世界各國(guó)文學(xué)名著名作家，其中亦曾介紹淵明之生平與作品，并推許淵明與「屈原、李白、杜甫、蘇軾一樣，是越南人民熟悉的詩(shī)人」。

在澳大利亞方面：亞默多克大學(xué)約翰?戴維?佛羅德沙姆，譯注《漢魏晉南北朝詩(shī)選》中，選擇陶淵明之詩(shī)作，并對(duì)其生平、創(chuàng)作背景及其詩(shī)歌內(nèi)容，加以題解與注釋。另澳洲漢學(xué)家戴維斯結(jié)集《陶淵明─他的作品和涵義》一書，分上下二卷，除將淵明作品全部英譯外，另有傳記、注疏、評(píng)論、?？?、參考數(shù)據(jù)等，可謂廣征博引，取材豐富，對(duì)西方人士之認(rèn)識(shí)淵明，極有幫助。

在英國(guó)方面：《大英百科全書》曾介紹陶淵明及其作品，譽(yù)淵明為「第一個(gè)偉大的田園詩(shī)人」，頌贊陶詩(shī)「樸實(shí)無(wú)華，直抒胸臆」。具見(jiàn)英國(guó)學(xué)界對(duì)淵明之認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。

在法國(guó)方面：法國(guó)大文豪羅曼羅蘭讀了我國(guó)留歐學(xué)生梁宗岱所著《陶潛詩(shī)選》法譯本后說(shuō)：「我發(fā)覺(jué)中國(guó)的心靈和法國(guó)兩派心靈中之ㄧ（那拉丁法國(guó)的）許多酷肖之點(diǎn)」，「亞洲沒(méi)有一個(gè)別的民族，和我門底民族顯出這樣的姻戚關(guān)系的」。

在美國(guó)方面：米樂(lè)生著有〈陶潛與華滋華斯之沉思詩(shī)〉一文，屬比較文學(xué)之范疇，將東西方之二大田園詩(shī)人，在贊美大自然頌歌之觀點(diǎn)上予以比較，此種研究較易引起西方讀者之興趣，譯是推介陶詩(shī)至西方之ㄧ種新方向。

在德國(guó)方面：洪濤生著有《陶淵明詩(shī)歌選譯》，采取自由體譯法，使德國(guó)讀者比較能有系統(tǒng)地了解陶詩(shī)精華。

在蘇俄方面：據(jù)近代文學(xué)史家之查證，陶公作品傳入俄國(guó)之年代約在本世紀(jì)初，而后在一九三五年開(kāi)始，即有譯介陶淵明作品之著作出現(xiàn)。艾德林之專著《陶淵明和他的詩(shī)》可謂全面有系統(tǒng)地評(píng)論淵明其人其作，以為陶詩(shī)平淡自然之風(fēng)格，乃繼承漢魏以來(lái)「詩(shī)言志」之傳統(tǒng)，并以為陶之田園詩(shī)，非為遁世，而是走向百姓，接近百姓，為自己之理想而積極奮斗。

綜合以上論述，可見(jiàn)陶淵明之文學(xué)創(chuàng)作是表露卓越超拔，希圣希賢之思想性；呈現(xiàn)率真自然，妙達(dá)語(yǔ)言之藝術(shù)性；顯示主題新辟，境界至美之創(chuàng)造性。其人既為千古難遇之飄逸雋士，其作又為六朝文學(xué)新風(fēng)格之代表，唐代詩(shī)歌高潮與散文革新之先導(dǎo)，對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生巨大而正面的影響。

3. 米蘭寶貝兒童攝影

米蘭七年來(lái)一直苦苦尋找的女兒甜甜正是眼前的李小可，之所以親子鑒定沒(méi)有檢測(cè)出來(lái)是因?yàn)橥踅ㄈA偷換了檢測(cè)樣本。最終，米蘭與萬(wàn)哥重組了家庭，王建華因?yàn)樽约旱淖运胶蜔o(wú)情，而變得一無(wú)所有，李勇等人也因拐賣兒童被抓捕。（《普法欄目劇》 20171117 五集迷你劇·我的寶貝（大結(jié)局））

4. 巴黎婚紗兒童攝影

十大婚紗攝影排行是蝴蝶樹(shù)婚紗攝影、薇薇新娘婚紗攝影、金夫人婚紗攝影、色彩婚紗攝影、蒙娜麗莎婚紗影樓、伯爵旅拍婚紗攝影、天長(zhǎng)地久婚紗影樓、維納斯婚紗攝影、巴黎春天婚紗攝影、現(xiàn)代經(jīng)典婚紗攝影。其中以蝴蝶樹(shù)婚紗攝影拍的最好。 婚姻對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)都是幸福的，而婚紗照對(duì)于任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是值得珍藏的，婚紗照不算是結(jié)婚例行的一個(gè)步驟，而是守護(hù)兩人最美好時(shí)光的見(jiàn)證，所以新人會(huì)選擇去著名的旅游景點(diǎn)去拍攝，找上專業(yè)的攝影師來(lái)拍攝記錄這唯美的時(shí)刻。 蝴蝶樹(shù)婚紗攝影非常注重客戶體驗(yàn)的，他們知道在這一天是你最為幸福和最為喜悅激動(dòng)的一天，他們也會(huì)給你提供最完美的體驗(yàn)。蝴蝶樹(shù)婚紗攝影把對(duì)婚紗的愛(ài)和理解，融入設(shè)計(jì)中，貼合東方女性身材體型而剪裁。為時(shí)量身訂做的婚紗更能襯托出你完美的身材，讓你展現(xiàn)更美的自己。 新人可以根據(jù)想拍的婚紗照風(fēng)格來(lái)選場(chǎng)景，蝴蝶樹(shù)婚紗攝影的攝影師也是經(jīng)過(guò)千萬(wàn)次的拍攝有自己的拿手的拍攝場(chǎng)地，新人大可以跟著攝影師的路線，拍出更有特色和個(gè)性的婚紗照。

5. 巴黎寶貝兒童攝影總店

Claire演員 劉宸希在本片中飾演Emma的試管女兒，因?yàn)閺男÷斆髁胬﨓mma很喜歡自己女兒雖然不是她喜歡的膚色，后來(lái)知道馬小順是自己的爸爸，一路追隨，馬小順因?yàn)镃laire的可愛(ài)與懂事也深深的愛(ài)上這個(gè)意外的女兒。

6. 巴黎娃娃兒童攝影

BOB頭屬于娃娃頭 有許多變種,標(biāo)準(zhǔn)的類似於櫻桃小丸子的發(fā)型，專業(yè)發(fā)型師把它稱為BOB。最初是由巴黎發(fā)型師Antoine 在1909年發(fā)明，但當(dāng)時(shí)還沒(méi)有命名。直到后來(lái)經(jīng)美發(fā)大師vidal sassoon，在1963年為華裔女星關(guān)南施所改良和設(shè)計(jì)，更命名為SASSOON BOB，BOB就這樣名聞全球，至今仍是經(jīng)典。

其特點(diǎn)主要是發(fā)型的整體長(zhǎng)度都在肩膀以上，頭發(fā)的厚度集中在枕骨的部位，從旁邊看上去是一個(gè)圓弧度的發(fā)型,但過(guò)渡就要非常圓滑。正宗的BOB更是需要前額齊平的，所以對(duì)面型的要求比較高，額頭高下巴尖輪廓深的人剪，會(huì)比較好看，而面形短闊輪廓扁平的人士，就會(huì)顯得有點(diǎn)包子臉了，而這款發(fā)型對(duì)發(fā)型師的技術(shù)要求是非常高的，但還好現(xiàn)在流行的BOB都是經(jīng)過(guò)改良的新款，有不對(duì)稱的留海，可以改善因面形過(guò)短的缺憾，也有把兩邊的頭發(fā)留得比較長(zhǎng)的，來(lái)掩蓋過(guò)闊的面形。日本設(shè)計(jì)師還有把BOB燙成卷發(fā)，讓那些發(fā)質(zhì)細(xì)軟的人士，也可以感受一下BOB的魅力。