1. 廣漢兒童攝影

宴席就看你的桌數(shù)和餐標(biāo)訂，桌數(shù)多、餐標(biāo)高，花的肯定就多服裝也看你是定制、買成衣還是租，花費(fèi)肯定也不一樣怎么說(shuō)也還是需要一個(gè)婚禮儀式，所以宴會(huì)廳布置、主持人、攝影攝像、化妝師等等，又是一筆花費(fèi)所以10W可以作為一個(gè)參考

2. 漢川兒童攝影

地點(diǎn)：可以去天門市民政局，或者漢川市民政局。任選其一。

攜帶：雙方戶口本、雙方身份證，少量現(xiàn)金，雙方本人到場(chǎng)。

注意：不需攜帶照片，現(xiàn)場(chǎng)電子照相，直接打印。（自己帶的照片可能不合適，而且操作起來(lái)更麻煩。）

不需婚檢。

3. 廣安兒童攝影

1、廣安市所有派出所及縣市公安局戶籍處都能辦理身份證。

2、你需要到你戶籍地所在的派出所去辦理身份證。

（所要材料和流程是：帶戶口簿，沒(méi)有在派出所打印，申請(qǐng)——繳費(fèi)——現(xiàn)場(chǎng)照相——錄入等待制證——簽字取證。）

3、辦證時(shí)間一般一個(gè)月左右，條件不好的地區(qū)會(huì)有延長(zhǎng)，不會(huì)超過(guò)三月。等用可以同時(shí)辦臨時(shí)身份證。一般不會(huì)超過(guò)三日。

4. 廣漢哪里有拍藝術(shù)照

顧愷之

[公元348年－409年，中國(guó)古代十大畫家,六朝三丹青]

　　顧愷之（348—409）字長(zhǎng)康，小字虎頭，漢族，晉陵無(wú)錫（今江蘇焦溪）人。工詩(shī)詞文賦，尤精繪畫。擅肖像、歷史人物、道釋、禽獸、山水等題材。畫人物主張傳神，重視點(diǎn)睛，認(rèn)為“傳神寫照，正在阿堵(指眼睛)中”。精于人像、佛像、禽獸、山水等，時(shí)人稱之為三絕：畫絕、文絕和癡絕。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫，意在傳神，其“遷想妙得”“以形寫神”等論點(diǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

吳道子

[唐][公元680年－759年，中國(guó)古代十大畫家,古代十圣]

　　吳道子（約公元680年～公元759年），唐朝著名畫家，漢族，陽(yáng)翟（今河南禹州）人。被后世尊稱為“百代畫圣”，被民間畫工尊為祖師。他是中國(guó)山水畫的祖師，被后人尊稱為“畫圣”，人物繪畫“冠絕于世”。他善于從復(fù)雜的物體形態(tài)中吸收精髓，把凹凸面，陰陽(yáng)面，歸納成為不可再減的“線”，構(gòu)成線條的組織規(guī)律，如衣紋的高、側(cè)、深、斜、卷、折、飄、舉的姿勢(shì)。所繪人物，善用狀如蘭葉或蓴菜條之線條表現(xiàn)衣褶，使有飄舉之勢(shì)，人稱“吳帶當(dāng)風(fēng)，”又喜以焦墨勾線，略加淡彩設(shè)色，又稱“吳裝。”

李唐

[宋][公元1066年－1150年，中國(guó)古代十大畫家,南宋四家]

　　 李唐（1066—1150年）宇欷古。河陽(yáng)三城（今河南孟縣）人，北宋未，為翰林待詔。他對(duì)山水、人物、林木、竹石、禽獸等，幾乎無(wú)一不工，其中造詣最深的是山水畫，其次是人物畫，畫牛也很出名，有一位叫蕭照的人，在中原紛亂時(shí)朗“流入大行山為盜”，一天，李唐被掠，檢其行囊，盡是粉彩畫筆。蕭照早聞李唐大名，便離開(kāi)群盜，隨李唐南渡，經(jīng)傳授，蕭照屆然也成了畫家。李唐到了南宋都城臨安（杭州），年已八十，沒(méi)有去朝廷報(bào)到，在街市上隱名埋姓賣畫，境況相當(dāng)困苦，曾作詩(shī)慨嘆：“云里煙村雨里灘，看之如易作之難，早知不入時(shí)人眼，多買胭脂畫牡丹?！辈痪茫钐齐[名賣畫的情況，被太尉邵宏淵發(fā)現(xiàn)，驚呼：“這是李待詔的畫，李唐來(lái)臨安了?！奔聪蚋咦谮w構(gòu)稟告，又進(jìn)入畫院。 李唐山水初學(xué)李思訓(xùn)，能作青綠山水，但更多取法荊浩、范寬，所作山水多用斧劈皴，蒼勁古樸，氣勢(shì)雄壯，開(kāi)南宋水墨蒼勁、渾厚一派的先河。與劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭并稱“南宋四大家”。最能代表李唐山水畫風(fēng)格的作品，應(yīng)推《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》。 原是北宋畫院待詔。離亂后，到臨安街頭賣畫，被一個(gè)內(nèi)官發(fā)現(xiàn)，后又重入畫院。其畫法遠(yuǎn)追李思訓(xùn)，變小斧劈而創(chuàng)大斧劈，筆意不凡，使人產(chǎn)生一種“神驚目?！钡耐褐?，開(kāi)創(chuàng)出南宋山水畫的新畫風(fēng)。他亦善畫人物，如《晉文公復(fù)國(guó)圖》、《采薇圖》等。到南宋后，為歌頌金戰(zhàn)士，畫《雪天運(yùn)糧圖》等。又喜作長(zhǎng)圖大嶂，危峰削壁，具千丈之勢(shì)。畫人物樓閣描繪工整。畫山水尤有奇趣。作品有《長(zhǎng)江雪霽圖》、《獨(dú)釣歸莊圖》、《虎溪三笑圖》、《香山九老圖》、《高逸圖》、《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》、《雪景》、《雪江圖》、《江上小景圖卷》等。

倪瓚

[元][公元1301年－1374年，中國(guó)古代十大畫家,元四家]

　　倪瓚(1301～1374)，元代畫家，元四家之一。字元鎮(zhèn)，號(hào)云林，別號(hào)幼霞生、荊蠻民、奚元朗等，常州無(wú)錫梅里祗陀村（今江蘇省無(wú)錫市）人。倪瓚書法天然古淡、得自分隸，有魏晉人風(fēng)致。尤擅長(zhǎng)畫山水、枯木、竹石，多以水墨為之，偶亦著色。山水畫初宗董源，后參以荊浩、關(guān)仝，山石樹(shù)木兼師李成。崇尚疏簡(jiǎn)畫法，以天真幽淡為趣，能脫出古法，別開(kāi)蹊徑。作品大多取材于太湖一帶景色，好作疏林坡岸，淺水遙嶺之景，章法極簡(jiǎn)，于簡(jiǎn)中寓繁；多用枯筆干擦，淡雅松秀，似嫩而實(shí)蒼，風(fēng)格蕭散超逸，獨(dú)樹(shù)一幟，與黃公望、吳鎮(zhèn)、王蒙并稱“元四家”，對(duì)文人山水畫作出了新的創(chuàng)造和發(fā)展。在繪畫理論方面，主張作品表現(xiàn)畫家的“胸中逸氣”，重視主觀意興的抒發(fā)，反對(duì)刻意求工、求似。

董其昌

明1555年－1636年，中國(guó)古代十大畫家,中國(guó)古代十大書法家,明朝畫家]

　　從白衣寒士到禮部尚書董其昌(1555—1636)，字玄宰，號(hào)香光，別號(hào)思白，明代南直隸松江府上海縣(今屬上海市)董家匯人。生于嘉靖三十四年(1555)一月十九日。 十七歲時(shí)，他參加松江府會(huì)考。當(dāng)時(shí)他寫了一篇很得意的八股文，自以為準(zhǔn)可奪魁，誰(shuí)知發(fā)榜時(shí)竟屈居堂侄董原正之下。原因是知府衷貞吉嫌他試卷上的字寫得差，文章雖好，只能屈居第二。此事使董其昌深受刺激，從此他發(fā)憤學(xué)習(xí)書法。開(kāi)始他以-顏真卿《多寶塔帖》為楷模，后來(lái)又改學(xué)魏、晉，臨摹鐘繇、王羲之的法帖。經(jīng)過(guò)十多年的刻苦努力，董其昌的書法有了很大的進(jìn)步，山水畫也漸漸入門。

石濤

[清][公元1641年－1718年，中國(guó)古代十大畫家,清代畫壇四僧]

　　石濤(1641一約1718)原姓朱，名若極，小字阿長(zhǎng)，號(hào)大滌子、清湘野人等，晚號(hào)瞎尊者，自稱苦瓜和尚、濟(jì)山僧、石道人。石濤是其常用號(hào)。祖籍廣西桂林(一說(shuō)安徽鳳陽(yáng))，僧籍全州。當(dāng)和尚后法名超濟(jì)、原濟(jì)，亦作元濟(jì)。 朱若極是明太祖朱元璋的后裔第二代靖江王朱贊儀的第十世孫。石濤幼年時(shí)雖曾有過(guò)二段王孫生活的經(jīng)歷，但隨著國(guó)破家亡，這種好景就很快破滅了。他成了孤兒，悲苦的行腳僧生活隨之而來(lái)。這種變化，怎能不在他心靈上蒙上很深的陰影!石濤后來(lái)的好多繪畫創(chuàng)作也是自己身世的寫照和對(duì)故國(guó)家園的眷戀。 石濤雖逃于禪而隱于畫，但他的心并不靜寂，他的腳也并不停滯；他一生浪跡天涯，云游四方，縱覽五湖三泖(松江古有三泖湖)，越煙吳月，江南名秀，搜遍匡廬、黃□、華岳諸山萬(wàn)千丘壑，乃至遠(yuǎn)游燕、魯眾多勝地，足跡踏遍半個(gè)中國(guó)!于是畫出了山山水水的千情萬(wàn)態(tài)，留下了無(wú)數(shù)精勁秀逸之致、奇氣異彩橫溢的作品，以獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)格深深地影響著后世的畫風(fēng)。

5. 廣漢美尚兒兒童攝影

體現(xiàn)了神秘主義美學(xué)。在三星堆出土的眾多青銅面具中，造型最奇特、最威風(fēng)的要算青銅縱目面具。青銅縱目面具均出自二號(hào)祭祀坑，共3件，分大小兩型。其中A型2件較小，B型的1件則較大。兩型縱目面具造型大體相同，略有差異之處有三點(diǎn)：一是A型面具額部鑄有數(shù)十厘米高的精美額飾，而B(niǎo)型面具額部正中則為一方孔。二是兩型面具的耳部大小與取勢(shì)不同，B型面具的桃尖狀雙耳甚大，向兩邊充分伸展并向上聳起，有飛揚(yáng)之勢(shì)；A型面具的耳朵構(gòu)型與前者基本相似，但沒(méi)有那么夸張，雙耳取勢(shì)基本平直。

B型面具就是這件有“千里眼”、“順風(fēng)耳”之譽(yù)的大型青銅縱目面具。其形象特征為：眉尖上挑，雙眼斜長(zhǎng)，眼球呈極度夸張，呈柱狀向前縱凸伸出達(dá)16厘米;雙耳向兩側(cè)充分展開(kāi);短鼻梁，鼻翼呈牛鼻狀向上內(nèi)卷;口闊而深，口縫深長(zhǎng)上揚(yáng)，似微露舌尖，作神秘微笑狀。其額部正中有一方孔，可能原補(bǔ)鑄有精美的額飾，可以想象，它原來(lái)的整體形象當(dāng)更為精絕雄奇。

超現(xiàn)實(shí)的造型使得這尊造像顯得威凌八方，其神秘靜穆、威嚴(yán)正大之氣給人以強(qiáng)烈威懾感。它是天神還是人中至尊?最令人費(fèi)解的就是其夸張的雙眼與雙耳，是視通萬(wàn)里、耳聽(tīng)四方的神異能力的象征?古文獻(xiàn)記載蜀人始祖蠶叢的形象特征即為“其目縱”。在中國(guó)上古神話中，還有一個(gè)人面蛇身、掌控天地明晦的天神燭龍，其形象特征是“直目正乘”，也就是“直眼球”?？v目面具的造像依據(jù)很可能與古史所記述的蠶叢和燭龍的形像都有關(guān)。同坑出土的青銅戴冠縱目面具或許與“燭龍”神話有更密切的聯(lián)系。目前，對(duì)這尊造像的研究除普遍認(rèn)為它表現(xiàn)的是蜀族始祖蠶叢外，尚有幾種不同意見(jiàn)：或認(rèn)為它應(yīng)是獸面具，或認(rèn)為面具左右伸展的大耳是杜鵑鳥(niǎo)的翅膀，其形象應(yīng)是古史傳說(shuō)中死后魂化為杜鵑鳥(niǎo)的第四代蜀王杜宇之偶像，或認(rèn)為它是太陽(yáng)神形象，等等。我們傾向于認(rèn)為這件面具既非單純的“人面像”，也不是純粹的“獸面具”，而是一種人神同形、人神合一的意象造型，巨大的體量、極為夸張的眼與耳都是為強(qiáng)化其神性，它應(yīng)是古蜀人的祖先神造像。