一、古代漢服

形制主要有“深衣”制（把上衣下裳縫連起來(lái)）、“上衣下裳”制（上衣和下裳分開(kāi)）、“襦裙”制（襦，即短衣）等類型。其中，上衣下裳的冕服朝服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛(ài)的穿著。普通勞動(dòng)人民一般上身著短衣，下穿長(zhǎng)褲。

漢服的款式雖然繁多復(fù)雜，且有禮服、常服、特種服飾之分，但是仔細(xì)分析，根據(jù)其整體結(jié)構(gòu)主要分為三大種類。

1.第一種是“上衣下裳”相連在一起的“深衣”制。上下連裳制最典型的就是深衣。因?yàn)樗舷孪噙B，“被體深遂”，稱之為深衣。包括直裾深衣、曲裾深衣、袍、直裰、褙子、長(zhǎng)衫等，這類屬于長(zhǎng)衣類。

深衣其中最具有代表性的是上衣和下裳分開(kāi)裁剪，在腰部相連，形成整體；上下連裳，在裁剪上就是分別裁好上衣和下裙，然后再縫綴在一起，最后衣服還是一體的樣式。衣服縫成一體是為了方便，但上下分裁則是為了遵循古制傳統(tǒng)。

深衣男女均可穿。即被用作禮服，又可日常穿著，是一種非常實(shí)用的服飾。它也是君主百官及士人燕居時(shí)服裝，燕居指非正式場(chǎng)合，屬于休閑類服飾。深衣普及率很高，流傳的時(shí)間有三千多年，從先秦到明代末年，并逐漸形成了深衣制。

2.第二種是“上衣下裳”分開(kāi)的“深衣”制，包括冕服、玄端等，是君主百官參加祭祀等隆重儀式的正式禮服。顧名思義是分為上身穿的和下身穿的衣物。華夏服飾自古以來(lái)，崇尚上衣下裳，并規(guī)定“衣正色，裳間色”，也就是說(shuō)，上衣是顏色端正而且純一，下裳則色彩相交錯(cuò)。

這種方式好比是“天玄地黃”，因?yàn)樘焓乔遢p之氣上升而成，所以用純色，地是重濁之氣下降而成，所以用間色。

3.第三種為“襦裙”制，主要有齊胸襦裙、齊腰襦裙、對(duì)襟襦裙等，實(shí)際上也屬于上衣下裳制，但是，這種方式?jīng)]有很多的禮儀規(guī)定，一般是用于常服的。襦裙也是上下分裁的服制最大的反映?！叭媸犷^，兩截穿衣”成了傳統(tǒng)女子的服飾特點(diǎn)的描述 。

漢服的款式以交領(lǐng)（兼有圓領(lǐng)、直領(lǐng)）右衽為主要特點(diǎn)，無(wú)口、系帶，寬衣大袖，線條柔美流動(dòng)，飄逸靈動(dòng)。而交領(lǐng)有衽是貫穿始終的靈魂所在。漢服的裁剪方法一直采用平面裁剪。沒(méi)有省道和肩斜，且用料一般都大于覆蓋人體的最小需要，所以無(wú)論是秦漢的大袖衣還是明朝的大袖衫，其袖長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)出手臂，袖肥甚至在穿著后寬到及地。

二、元朝服飾

元代的服裝制度與遼金宋相似。元代是由蒙古人統(tǒng)治，所以元代的服飾也比較特別。蒙古人多把額上的頭發(fā)弄成一小綹，像個(gè)桃子，其他的就編成兩條辮子，再繞成兩個(gè)大環(huán)垂在耳朵后面，頭上戴笠子帽。元代人的衣服主要是“質(zhì)孫服”是較短的長(zhǎng)袍，比較緊、比較窄，在腰部有很多衣褶，這種衣服很方便上馬下馬。

元代的貴族婦女，常戴著一頂高高長(zhǎng)長(zhǎng)，看起來(lái)很奇怪的帽子，這種帽子叫做“罟罟冠”。她們穿的袍子，寬大而且長(zhǎng)，走起路來(lái)很不方便，常常要兩個(gè)婢女在后面幫她們拉著袍角，一般的平民婦女，多是穿黑色的袍子。

男服服飾：冕服： 天子袞冕服、皇太子袞冕服。公服：行禮時(shí)百官所穿的。常服：元代上層主要服裝。元朝留辮束發(fā)。元朝并沒(méi)有完整的冠服制度。蒙古人入主中原后仍保持其生活習(xí)俗，但同時(shí)又受漢族的影響，服飾日趨華麗。

元代服裝以長(zhǎng)袍為主。官員和士庶的日常服裝多為窄袖長(zhǎng)袍。另外，在元代大宴活動(dòng)中，天子百官要穿統(tǒng)一顏色的服裝，稱為“質(zhì)孫服”，據(jù)古籍記載，天子的質(zhì)孫服款式繁多，冬服有 11 種，夏服有 15 種。

這個(gè)時(shí)期的婦女也穿長(zhǎng)袍，而漢族婦女則以襦裙為主。由于蒙古民族的風(fēng)俗習(xí)慣影響，在元代，男子流行留辮發(fā)和髡發(fā)，其特征是先用刀剃開(kāi)兩道直線，腦后頭發(fā)全部剃去，左右兩側(cè)留出辮發(fā)或隨意散落披肩。

三、清代旗裝

戲曲演出中的清弊拍代服飾?？滴跄觊g已有清裝在戲曲舞臺(tái)上出現(xiàn)。如孔尚任的《桃花扇》，其最后一出《余韻》，劇本注明：“副凈時(shí)服扮皂隸暗上”?！皶r(shí)服”就是清朝服裝。這出戲在康熙三十九年（1700）由金斗班首先演出。

戲曲運(yùn)用清裝是受到過(guò)許多限制的。乾隆年間曾禁止“演學(xué)本朝服色”的戲演出（見(jiàn)江西巡撫郝碩奏折，《史料旬刊》第22期）。嘉租顫羨慶年間也發(fā)生過(guò)副憲下令?yuàn)Z優(yōu)人冠珊瑚頂?shù)氖录?，認(rèn)為優(yōu)人褻瀆朝廷“名器”(焦循《劇說(shuō)》)。所以，反映在乾隆末年《揚(yáng)州畫舫錄》所記的“江湖行頭”以及道光年間平署《洞碼穿戴提綱》中，清裝都很少。

清末出現(xiàn)了一批清代故事戲，清裝的增加仍然不多。除了上述的原因外，還由于戲曲的裝扮歷來(lái)不注重表現(xiàn)某朝某代的歷史細(xì)節(jié)的具體性。近百年來(lái)保留在傳統(tǒng)衣箱中的比較明顯的清裝，也就是馬褂、箭衣、緯帽等有數(shù)的幾種，并且作了不同程度的藝術(shù)加工。

在戲曲舞臺(tái)上，清代故事戲一般并不全按清裝打扮。如《連環(huán)套》，黃天霸穿了清裝──箭衣、馬褂，而施世綸則戴方翅紗帽、穿紅蟒，基本上接近于明朝的打扮。就是穿了箭衣、馬褂的黃天霸，也并非完整的清朝打扮，他同時(shí)戴的大額子、白夫子盔就不是清裝。少數(shù)清裝進(jìn)入戲曲衣箱之后，也不限于只扮清代人物。

如《穿戴提綱》記載昆腔《昭君》：“二達(dá)子”作“時(shí)扮黃馬褂”。這里的“達(dá)子”是指漢代的匈奴，可知馬褂已成為裝扮少數(shù)民族的通用的服飾之一了。用得最多的是楊家將一類戲中的遼邦人物。如京劇《金沙灘》中的韓昌、蕭天佑,上黨梆子《三關(guān)排宴》中的楊四郎（遼邦駙馬）,都著清裝，戴緯帽，穿箭衣、馬褂。

除了少數(shù)民族外，有時(shí)漢族也穿部分清裝，如《長(zhǎng)坂坡》中的劉備。這就如同戲曲吸收了宋代的直腳幞頭并不只用于宋人，吸收了明代的烏紗帽和補(bǔ)子圓領(lǐng)并不只用于明人一樣，它們都成了戲曲的程式化裝扮的造型因素。

擴(kuò)展資料：

文化內(nèi)涵

漢服是從“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”的衣裳發(fā)展而來(lái)。古老的天子六服、王后六服、儒服、劍服位于漢服體系的中心，沿襲四千多年。冕服是漢服的根源，也最能體現(xiàn)“絕地天通”的華夏信仰，更是漢人千年來(lái)祭神祀祖，與天地交通的吉服。

天子六服和王后六服相加不僅象征天之大數(shù)十二，也分別代表乾坤天地、三辰五行之天道，以分別代表了漢服的兩種基礎(chǔ)服制——衣裳制和深衣制。

孔子在姬姓魯國(guó)衣逢掖之衣，來(lái)自周公的燕居之服，長(zhǎng)居宋國(guó)則冠章甫之冠 ?！罢赂χ凇敝傅氖且环N殷冠，周朝叫委貌冠或緇布冠，治理朝政所冠 ?。莊子則提到了儒服以及武士之服劍服 。因此儒服又成為后世的道袍。因此儒服和劍服成為華夏王朝文武百官的法服，也是士大夫和武士的漢服基本服制。

漢服是漢民族傳承四千多年的傳統(tǒng)民族服裝，是四書五經(jīng)中的冠服系統(tǒng)，以儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》，大唐《開(kāi)元禮》、二十四史輿服志和其他經(jīng)史子集為基礎(chǔ)繼承下來(lái)的禮儀文化的必要組成。漢服體系展現(xiàn)了華夏文明的等級(jí)文化、親屬文化、政治文化、重嫡輕庶、重長(zhǎng)輕幼以及儒家的仁義思想。

在中國(guó)古代的宗法文化背景下，服飾具有昭名分、辨等威、別貴賤的作用，為吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮的禮服。除去國(guó)家大事的禮儀，普通漢人的家禮包括冠婚喪祭四禮。四書五經(jīng)對(duì)漢服禮服有詳細(xì)的描述。

漢族服飾幾千年來(lái)的總體風(fēng)格是以清淡平易為主，講究天人合一。漢族古代的袍服最能體現(xiàn)這一風(fēng)格，這種袍服的主要特點(diǎn)是寬袍。大袖，褒衣博帶。從漢代的帛畫和魏晉隋唐遺留下的一些人物畫中窺其神貌之一二——形制簡(jiǎn)單的漢裝大衣附著在不同體態(tài)的人物身上頓時(shí)具有了一種鮮活的生命力，線條柔美流暢。

袍服充分體現(xiàn)了漢民族柔靜安逸和嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。

以最典型的深衣為例，其形制必須符合“規(guī)、矩、繩、權(quán)衡”。深衣的下擺所用布帛共12幅，以應(yīng)一年有12月之意，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的法天思想，衣袖呈圓弧狀以應(yīng)規(guī)，交領(lǐng)處成矩形以應(yīng)方，這代表做人要有規(guī)矩，所謂沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。

衣帶下垂很長(zhǎng)，一直到腳踝，代表正直，下襟與地面齊平，代表權(quán)衡。包含很多儒家思想。當(dāng)人穿上漢服，自然就會(huì)注意自己的言行舉止，由此可見(jiàn)，漢服里蘊(yùn)涵著相當(dāng)?shù)奈幕瘍?nèi)涵，受“儒、道、墨、法”等縱橫諸家的哲學(xué)思想，倫理道德的影響充分在服飾里體現(xiàn)出來(lái)。

追求平和自然，與世無(wú)爭(zhēng)，寬厚仁愛(ài)的境界，塑造了“漢服”天人合一，飄逸灑脫的風(fēng)格?！皾h服”也體現(xiàn)出穿著者的寬大，隨和以及包容四海的氣度。

同時(shí)，漢服與孝文化也有著緊密的關(guān)系。如《禮記》規(guī)定，父母健在的時(shí)候，孩子的冠飾衣緣不應(yīng)該用白色，如果父親去世了，喪禮完畢之后，別的孩子穿衣就沒(méi)有什么特殊忌諱了，但是嫡子仍不能穿帶顏色的衣服或使用彩色布緣衣邊。另外喪有五服，即：斬衰（cuī）、齊衰（zī cuī）、大功、小功、緦麻。

古裝攝影

古裝攝影屬于藝術(shù)攝影中的一部分，多是在影樓或攝影工作室拍攝的。

拍攝時(shí)，模特或消費(fèi)者要換上具有古代（民國(guó)以前）元素的服裝，裝扮上相對(duì)而言復(fù)古的妝面和造型，通過(guò)角度、光線、表情、衣服、化妝、背景等等，充分發(fā)掘每一位被拍攝者的古典氣質(zhì)，從而達(dá)到復(fù)古的效果。

在以往的婚紗攝影拍攝中，古裝攝影占的比重并不大，更多只是作為主婚紗外的補(bǔ)充，這也是廣大婚紗攝影消費(fèi)者對(duì)此不太重視的原因之一。不過(guò)，就當(dāng)前社會(huì)潮流的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，古裝攝影已經(jīng)越來(lái)越多為廣大新人們所看好，進(jìn)而成為眾多主題婚照之選，這也使古裝攝影逐漸成為一種新潮流。

參考資料：百度百科：漢服

百度百科：古裝

有三種款式

第一種是“上衣下裳”相連在一起的“深衣”制。上下連裳制最典型的就是深衣。因?yàn)樗舷孪噙B，“被體深遂”，稱之為深衣。包括直裾深衣、曲裾深衣、袍、直裰、褙子、長(zhǎng)衫等，這類屬于長(zhǎng)衣類。

深衣其中最具有代表性的是上衣和下裳分開(kāi)裁剪，在腰部相連，形成整體；上下連裳，在裁剪上就是分別裁好上衣和下裙，然后再縫綴在一起，最后衣服還是一體的樣式。

衣服縫成一體是為了方便，但上下分裁則是為了遵循古制傳統(tǒng)。深衣男女均可穿。即被用作禮服，又可日常穿著，是一種非常實(shí)用的服飾。它也是君主百官及士人燕居時(shí)服裝，燕居指非正式場(chǎng)合，屬于休閑類服飾。深衣普及率很高，流傳的時(shí)間有三千多年，從先秦到明隱頃代末年，并逐漸形成了深衣制。

第二種是“上衣下裳”分開(kāi)的“深衣”制，包括冕服、玄端等，是君主百官參加祭祀等隆重儀式的正式禮服。顧名思義是分為上身穿的和下身穿的衣物。華夏服飾自古以來(lái)，崇尚上衣下裳，并規(guī)定“衣正色，裳間色”。

也就是說(shuō)，上衣是顏色端正而且純一，下裳則色彩相交錯(cuò)。這種方式好比是“天玄地黃”，因?yàn)樘焓乔遢p之氣上升而成，所以用純色，地是重濁之氣下降而成，所以用間色。

第三種為“襦裙”制，主要有齊胸襦裙、齊腰襦裙、對(duì)襟襦裙等，實(shí)際上也屬于上衣下裳制，但是，這種方式?jīng)]有很多的禮儀規(guī)定，一般是用于常服的。襦裙也是上下分裁的服制最大的反映。“三面梳頭，兩截穿衣旦好”成了傳統(tǒng)女子的服飾特點(diǎn)的描述。

漢服的款式以交領(lǐng)（兼有圓領(lǐng)、直領(lǐng)）右衽為主要特點(diǎn)，無(wú)口、系帶，寬衣大袖，線條柔美流動(dòng)，飄逸靈動(dòng)。而交領(lǐng)有衽是貫穿始終的靈魂所在。漢服的裁剪方法一直采用平面裁剪。

沒(méi)有省道和肩斜，且用料一般都大于覆蓋人體的最小需要，所以無(wú)論是秦漢的大袖衣還是明朝的大袖衫，其袖長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)出手臂，袖肥甚至在穿著后寬到及地。不同時(shí)期，也有袖肥窄小的，便于勞動(dòng)。

擴(kuò)展資料：

漢服分為古代漢服與現(xiàn)代漢服。其中通過(guò)現(xiàn)代人的努力，從而發(fā)展出更適應(yīng)現(xiàn)代生活的即現(xiàn)代漢服，即是漢元素，而古代漢服則是最傳統(tǒng)的未經(jīng)改良的。

漢服其自黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，已具基本形式，歷經(jīng)周朝禮法的繼承，到了漢朝形成完善的衣冠體系并普及至民眾，還通過(guò)儒家和華夏法系影響了整個(gè)漢文化圈。日本、朝鮮、越南均曾經(jīng)頒布法律效仿漢衣冠制度。 ?

漢服自身內(nèi)部體系非常完備，歷經(jīng)千年的發(fā)展，服制成熟，不僅本身種類豐富而且配飾是也非常繁多豐富。漢服的款式、形制、用料、剪裁在各個(gè)歷史時(shí)期都有著明顯的不同，但主體部分相同。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，衣冠服飾被視為“治天下”之道?！包S帝、堯、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤，是說(shuō)上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的。

漢服還通過(guò)儒家和華夏法系影響了整個(gè)漢文化圈，亞洲各國(guó)的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特征。

元朝服飾，元代的服裝制度與遼金宋相似。元代是由蒙古人統(tǒng)治，所以元代的服飾也比較特別。蒙古人多把額上的頭發(fā)弄成一小綹，像個(gè)桃子，其他的就編成兩條辮子，再繞成兩個(gè)大環(huán)垂在耳朵后面，頭上戴笠子帽。

元代人的衣服主要是“質(zhì)孫服”是較短的長(zhǎng)袍，比較緊、比較窄，在腰部有很多衣褶，這種衣服很方便上馬下馬。

元代的貴族婦女，常戴著一頂高高長(zhǎng)長(zhǎng)，看起來(lái)很奇怪的帽子，這種帽子叫做“罟罟冠”。她們穿的袍子，寬模攜鉛大而且長(zhǎng)，走起路來(lái)很不方便，常常要兩個(gè)婢女在后面幫她們拉著袍角，一般的平民婦女，多是穿黑色的袍子。

男服服飾：冕服： 天子袞冕服、皇太子袞冕服。公服：行禮時(shí)百官所穿的。常服：元代上層主要服裝。元朝留辮束發(fā)。元朝并沒(méi)有完整的冠服制度。蒙古人入主中原后仍保持其生活習(xí)俗，但同時(shí)又受漢族的影響，服飾日趨華麗。元代服裝以長(zhǎng)袍為主。

官員和士庶的日常服裝多為窄袖長(zhǎng)袍。另外，在元代大宴活動(dòng)中，天子百官要穿統(tǒng)一顏色的服裝，稱為“質(zhì)孫服”，據(jù)古籍記載，天子的質(zhì)孫服款式繁多，冬服有 11 種，夏服有 15 種。

這個(gè)時(shí)期的婦女也穿長(zhǎng)袍，而漢族婦女則以襦裙為主。由于蒙古民族的風(fēng)俗習(xí)慣影響，在元代，男子流行留辮發(fā)和髡發(fā)，其特征是先用刀剃開(kāi)兩道直線，腦后頭發(fā)全部剃去，左右兩側(cè)留出辮發(fā)或隨意散落披肩。

清代旗裝

戲曲演出中的清代服飾。康熙年間已有清裝在戲曲舞臺(tái)上出現(xiàn)。如孔尚任的《桃花扇》，其最后一出《余韻》，劇本注明：“副凈時(shí)服扮皂隸暗上”?！皶r(shí)服”就是清朝服裝。這出戲在康熙三十九年（1700）由金斗班首先演出。

戲曲運(yùn)用清裝是受到過(guò)許多限制的。乾隆年間曾禁止“演學(xué)本朝服色”的戲演出（見(jiàn)江西巡撫郝碩奏折，《史料旬刊》第22期）。

嘉慶年間也發(fā)生過(guò)副憲下令?yuàn)Z優(yōu)人冠珊瑚頂?shù)氖录J(rèn)為優(yōu)人褻瀆朝廷“名器”(焦循《劇說(shuō)》)。所以，反映在乾隆末年《揚(yáng)州畫舫錄》所記的“江湖行頭”以及道光年間平署《穿戴提綱》中，清裝都很少。清末出現(xiàn)了一批清代故事戲，清裝的增加仍然不多。

除了上述的原因外，還由于戲曲的裝扮歷來(lái)不注重表現(xiàn)某朝某代的歷史細(xì)節(jié)的具體性。近百年來(lái)保留在傳統(tǒng)衣箱中的比較明顯的清裝，也就是馬褂、箭衣、緯帽等有數(shù)的幾種，并且作了不同程度的藝術(shù)加工。

在戲曲舞臺(tái)上，清代故事戲一般并不全按清裝打扮。如《連環(huán)套》，黃天霸穿了清裝──箭衣、馬褂，而施世綸則戴方翅紗帽、穿紅蟒，基本上接近于明朝的打扮。

就是穿了箭衣、馬褂的黃天霸，也并非完整的清朝打扮，他同時(shí)戴的大額子、白夫子盔就不是清裝。少數(shù)清裝進(jìn)入戲曲衣箱之后，也不限于只扮清代人物。如《穿戴提綱》記載昆腔《昭君》：“二達(dá)子”作“時(shí)扮黃馬褂”。

這里的“達(dá)子”是指漢代的匈奴，可知馬褂已成為裝扮少數(shù)民族的通用的服飾之一了。用得最多的是楊家將一類戲中的遼邦人物。

如京劇《金沙灘》中的韓昌、蕭天佑,上黨梆子《三關(guān)排宴》中的楊四郎（遼邦駙馬）,都著清裝，戴緯帽，穿箭衣、馬褂。除了少數(shù)民族外，有時(shí)漢族也穿部分清裝，如《長(zhǎng)坂坡》中的劉備。

這就如同戲曲吸收了宋代的直腳幞頭并不只用于宋人，吸收了明代的烏紗帽和補(bǔ)子圓領(lǐng)并不只用于明人一樣，它們都成了戲曲的程式化裝扮的造型因素。?

參考資料：百科-古裝

有三種款式

第一種是“上衣下裳”相連在一起的“深衣”制。上下連裳制最典型的就是深衣。因?yàn)樗舷孪噙B，“被體深遂”，稱之為深衣。包括直裾深衣、曲裾深衣、袍、直裰、褙子、長(zhǎng)衫等，這類屬于長(zhǎng)衣類。深衣其中最具有代表性的是上衣和下裳分開(kāi)裁剪，在腰部相連，形成整體；上下連裳，在裁剪上就是分別裁好上衣和下裙，然后再縫綴在一起，最后衣服還是一體的樣式。

衣服縫成一體是為了方便，但上和襲下分裁則是為了遵循古制傳統(tǒng)。深衣男女均可穿。即被用作禮服，又可日常穿著，是一種非常實(shí)用的服飾。它也是君主百官及士人燕居時(shí)服裝，燕居指非正式場(chǎng)合，屬于休閑類服飾。深衣普及率很高，流傳的時(shí)間有三千多年，從先秦到明代末年，并逐漸形成了深衣制。

第二種是“上衣下裳”分開(kāi)的“深衣”制，包括冕服、玄端等，是君主百官參加祭祀等隆重儀式的正式禮服。顧名思義是分為上身穿的和下身穿的衣物。華夏服飾自古以來(lái)，崇尚上衣下裳，并規(guī)定“衣正色，裳間色”，也就是說(shuō)，上衣是顏色端正而族蠢且純一，下裳則色彩相交錯(cuò)。這種方式好比是“天玄地黃”，因?yàn)樘焓乔遢p之氣上升而成，所以用純色，地是重濁之氣下降而成，所以用間色。

第三種為“襦裙”制，主要有齊胸襦裙、齊腰襦裙、對(duì)襟襦裙等，實(shí)際上也屬于上衣下裳制，但是，這種方式?jīng)]有很多的禮儀規(guī)定，一般是用于常服的。襦裙也是上下分裁的服制最大的反映?！叭媸犷^，兩截穿衣”成了傳統(tǒng)女子的服飾特點(diǎn)的描述。

漢服的款式以交領(lǐng)（兼有圓領(lǐng)、直領(lǐng)）右衽為主要特點(diǎn)，無(wú)口、系帶，寬衣大袖，線條柔美流動(dòng)，飄逸靈動(dòng)。而交領(lǐng)有衽是貫穿始終的靈魂所在。漢服的裁剪方法一直采用平面裁剪。沒(méi)有省道和肩斜，且用料一般都大于覆蓋人體的最小需要，所以無(wú)論是秦漢的大袖衣還是明朝的大袖衫，其袖長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)出手臂，袖肥甚至在穿著后寬到及地。不同時(shí)期，也有袖肥窄小的，便于勞動(dòng)。

擴(kuò)展資料

服飾文化

以最典型的深衣為例，其形制必須符合“規(guī)、矩、繩、權(quán)衡”。深衣的下擺所用布帛共12幅，以應(yīng)一年有12月之意，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的法天思想，衣袖呈圓弧狀以應(yīng)規(guī)，交領(lǐng)處成矩形以應(yīng)方，這代表做人要有規(guī)矩，所謂喚穗兄沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。衣帶下垂很長(zhǎng)，一直到腳踝，代表正直，下襟與地面齊平，代表權(quán)衡。包含很多儒家思想。

當(dāng)人穿上漢服，自然就會(huì)注意自己的言行舉止，由此可見(jiàn)，漢服里蘊(yùn)涵著相當(dāng)?shù)奈幕瘍?nèi)涵，受“儒、道、墨、法”等縱橫諸家的哲學(xué)思想，倫理道德的影響充分在服飾里體現(xiàn)出來(lái)。追求平和自然，與世無(wú)爭(zhēng)，寬厚仁愛(ài)的境界，塑造了“漢服”天人合一，飄逸灑脫的風(fēng)格?！皾h服”也體現(xiàn)出穿著者的寬大，隨和以及包容四海的氣度。

同時(shí)，漢服與孝文化也有著緊密的關(guān)系。如《禮記》規(guī)定，父母健在的時(shí)候，孩子的冠飾衣緣不應(yīng)該用白色，如果父親去世了，喪禮完畢之后，別的孩子穿衣就沒(méi)有什么特殊忌諱了，但是嫡子仍不能穿帶顏色的衣服或使用彩色布緣衣邊。另外喪有五服，即：斬衰（cuī）、齊衰（zī cuī）、大功、小功、緦麻

參考資料百度百科漢服

古裝應(yīng)該是沒(méi)有什么具體的款式之說(shuō)的吧御謹(jǐn)中，都是現(xiàn)代人YY出鎮(zhèn)山來(lái)的晌茄。當(dāng)然他們想什么樣就什么樣- -..漢服款式詳見(jiàn)樓上....