一、苗族銀飾銀圍帕有什么特點

銀圍帕有兩種類型，一種是將散件銀飾固定在頭帕上，另一種則整體為銀制，內(nèi)襯布墊或直接固定在頭上。

貴州都勻壩固苗族將五件銀帽飾綴在紅綠豎條相間的頭帕上，正中銀飾稍大，綴于額部，其余四件稍小，對稱綴于兩耳前后，均為鏤空銀花。該頭帕銀色閃爍，布彩絢麗，相得益彰，頗有特色。

羅甸逢亭苗族在青色包頭帕上，橫排五個圓錐形銀飾，紋樣皆為銅鼓紋，并以兩根銀鏈相連。每個圓錐形皆垂吊有蝴蝶瓜米穗。雷山苗族把二十個渦紋銀帽飾分上下兩排對稱地釘在15厘米高的紅布上，排間綴長方形銀花片，紅白相襯，色彩對比鮮明。

整體為銀制的以施洞苗族銀馬圍帕最為精致。

其分三層，上層為二十九個芒紋圓形銀花;申層正中鑲嵌圓形鏡片，鏡片兩側(cè)各有十四位騎馬將士;下層為垂穗。銀馬圍帕以騎馬將士為主紋。兵士們披盔戴甲，隊列整齊;駿馬蹄踏銀鈴，威武雄壯。貴州凱里舟溪苗族的銀帕中間寬，兩端窄，系于額際，頗類古代首飾中的抹額。

二、苗族銀飾有什么特征特點?

以重為美

再看以重為美，貴州施洞苗族婦女自幼穿耳后，即用漸次加粗的圓棍擴大穿孔，以確保能戴上當?shù)亓餍械膱A輪形耳環(huán)，利用耳環(huán)的重量拉長耳垂。有些婦女因耳環(huán)過重，耳垂被拉豁。當?shù)囟h(huán)單只最重達200克。黎平苗族婦女的簍花銀排圈講究愈重愈好，重者逾八斤。

以多為美

苗族銀飾上呈現(xiàn)出的多的藝術(shù)特征，也是十分驚人的。很多苗族地區(qū)佩戴銀飾講究以多為美。耳環(huán)掛三四只，疊至垂肩；項圈戴三四件，沒頸掩額;腑飾、腰飾傾其所有，悉數(shù)佩戴。特別是清水江流域的銀衣，組合部件即有數(shù)百之多，重疊繁復(fù)，呈現(xiàn)出一種繁縛之美。這種炫耀意識的物化在其他民族也不難見到。傣族男子的紋身習俗講究紋身部位愈寬、圖案愈復(fù)雜愈美；求偶期的哈尼族少女渾身上下戴著密密的珠飾、貝飾;青海牧區(qū)藏族婦女的“加龍”背飾充分體現(xiàn)了追求大和多的審美原則；德昂族的腰箍多達三四十圈，可謂追求飾品數(shù)量的典型。足見追求繁縛的以多為美，不止苗族一家。

值得一提的是，從貴州省博物館所藏不同時期的銀飾比較情況看，苗族銀飾追求大、重、多的腳步始終沒有停止。特別是在20世紀80年代以后，苗族銀飾的發(fā)展速度更為空前。這從一個側(cè)面反映出苗族群眾生活水平的不斷提高。

三、民族風格服飾講解

民族風的服飾也分很多種啊~像我的話個人偏好波西米亞的風格~也是一個比較常見的民族風啦·

一、整體性

1、形式美的統(tǒng)一。少數(shù)民族服飾中，衣服與飾品相依相存，構(gòu)成完整的形式美。少數(shù)民族的配飾造型與色彩在服裝整體美的形成中具有重要作用，造型一般大而突出，色彩在整體搭配中常常起到強調(diào)與對比的作用。比如黑彝男子基本著裝是身穿黑衣黑褲、黑披肩(察爾瓦)，左耳戴綴有紅絲線蜜蠟玉大珠，手腕戴銀龍大鐲，頭頂黑布英雄髻。細長錐形的英雄結(jié)，高高地伸出帕外，配上肩上披的“察爾瓦”，襯托得彝家漢子格外英武。倒向右側(cè)的英雄結(jié)與左耳的大型耳飾形成不對稱但卻均衡的關(guān)系，紅黃色的耳飾還起到點綴與強調(diào)的作用。

2、裝飾性的統(tǒng)一。裝飾是飾品的最主要功能。主體的審美需求是民族飾品發(fā)展的原動力與總體趨勢。比如蒙古族的頭飾、藏族披掛于全身的裝飾，林林總總不勝枚舉。

滇南彝族臘魯姑娘的銀泡圍腰具有突出的裝飾性，圍腰色彩鮮艷，分上下兩部分，上部排有一顆顆銀泡，周圍有花邊相配，圍腰下部用花邊花線鑲制而成，每塊圍腰上鑲嵌銀泡最少200顆，多的達684顆。每逢節(jié)日，姑娘婦女系上銀泡圍腰跳舞賽歌，銀光閃爍，耀眼奪目，別有一番風情。水族婦女的繡花圍腰打破水族服飾的黑藍色調(diào)，其裝飾意味十分顯著。

3、實用性的統(tǒng)一。少數(shù)民族服制形式的產(chǎn)生常常是與其勞動生活密切相關(guān)的，因此在服裝中還有一類如披肩、背墊等等，因其常常與身相隨，事實上已成為民族服飾的—種很重要的組成部分，無論從實用還是審美出發(fā)都可將它歸為飾品的一部分。如風格獨特的獨龍麻毯是獨龍族的一個特殊標志，五色麻布制成的獨龍?zhí)鹤约缧迸料?，顯得粗獷豪放的風格與古樸原始的風貌。還有納西族的羊皮披肩，彝族的“察爾瓦”等等都具有將實用與裝飾融為一體的效果。

二、文化性

民族飾品的文化特征可以從宗教、社會與民俗幾個方面分析。

我國少數(shù)民族所佩戴的飾品在很大程度上都保持著該民族原始崇拜的意義。苗族是蚩尤的后代，因蚩尤愛牛敬牛，故苗家最典型的頭飾是牛頭從草間花叢中冒出。苗女銀角頭飾中高高揚起的兩彎水牛角，是苗族美麗至尊的象征，具有明顯的牛崇拜的色彩：在戴上由銀泡、銀片組成的銀冠后，還要戴上兩支連在一起的銀制水牛角，就象一個巨大的“U”字。每支角上雕一條龍，龍頭朝內(nèi)，呈二龍戲珠之勢。兩支銀角中間，有扇形銀芒。它反映出濃郁的民族習俗風尚和古老的文化傳統(tǒng)，是崇拜圖騰文化和農(nóng)耕文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

祭儀是許多少數(shù)民族的重要社會活動。祭儀活動中需要許多道具，服飾特別是配飾是道具中最具強化神性的物質(zhì)實體。祭儀中重要角色巫師的形象便是由特殊而神秘的服飾體現(xiàn)，頭部往往需要神秘面具或是夸張的頭飾。民間的祭儀活動更多的則是演變?yōu)橐环N社交活動，而這種社交活動中的主角便是青年男女。少數(shù)民族男女交往通常以對歌開始，發(fā)展為互贈信物，信物常常是腰帶、手帕、荷包等隨身的飾品。

納西族婦女的羊皮披肩是最精致也是最富有文化內(nèi)容的。納西婦女的主體服裝異常樸素，缺乏裝飾，最具特色的飾品便是用作背墊的羊皮披肩，這與納西文化習俗有很大的關(guān)聯(lián)。納西民族是一個崇尚文化的民族，文化的主要承擔者是男性，男性一般居家學習經(jīng)文，而大大小小的農(nóng)活主要由女性承擔。圍裙與披肩成為女性的主要配飾，納西族婦女所披羊皮上方，有兩個大型圓飾，代表日月，下方有七個小形圓飾，名為七星。一方面羊皮有蛙崇拜的象征，兩個大圓飾與東巴文化的象征“黃金大蛙”的眼睛有關(guān)，另一方面有“日月” 與“七星”的披肩稱為“披星戴月”，反映了納西婦女勤勞能干的個性和美德。

三、歷史性

民族服飾是民族文化的一部形象的“百科全書”，更是民族發(fā)展的“活化石”。民族配飾的歷史性可以從象征性與地域性兩方分析。

1、象征性。服飾往往可以反映進入階級社會以后的等級差別和一些特殊的財產(chǎn)觀念。隨著社會的發(fā)展階級差別逐漸消除，而配飾在財富的象征意義上依然十分顯著。

以藏飾為例，西藏傳統(tǒng)首飾的表現(xiàn)形式，取決于藏民族的思想觀念、社會形態(tài)，以及傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，尤其是傳統(tǒng)的游牧生活。游牧生活需要將全家，甚至幾代人所積累的財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為珠寶首飾滿身披掛，而四處搬遷去尋找水草豐盛之地，既安全又方便。所以藏民族所穿戴披掛的不僅是服裝飾件，而且是一筆巨大的財產(chǎn)，顯示的不僅是美，而且象征著豪華與富有。

每逢有祭祀活動，高山族人便喜愛戴高大的銀盔。每一個高山族人成家以后，就用實物換來銀幣，制成銀圈，然后做成頭盔，從此便父子相傳，代代相承，繼承人必須在銀盔上增加最少一個圈。因此，銀盔是財富積累的記錄，是勤勞、節(jié)儉和有本事的象征。

苗族姑娘全身的銀飾常常達二、三十斤，全身閃亮的銀飾一方面使姑娘美麗出眾，另一方面則是顯示家里的富裕情況。

2、地域性。特殊的地理環(huán)境往往構(gòu)成特殊的文化環(huán)境，而歷史文化的發(fā)展反過來又受地理因素的影響。我國大多數(shù)少數(shù)民族由于所處地理環(huán)境特殊，配飾在不同程度上都保持了民族歷史發(fā)展的地域性特征。即使是同一民族，生活在不同地區(qū)亦有不同的表現(xiàn)。

貴州自古以山高路險,氣候惡劣多變，構(gòu)成一個封閉的自然環(huán)境，造成支系繁多的服制形式。即使相隔百里之遙，也有不同的裝扮，同樣都有大量的銀飾，但造型、圖案等卻各不相同。如西江型的銀角上插有白雞羽毛；而施洞型銀角呈扇形，頂端為蝴蝶。不同地域的配飾都記載了各支系的圖騰崇拜與文化習俗。

四、民族配飾對現(xiàn)代服飾形式的啟迪

少數(shù)民族服飾的這些“附加物”豐富多彩，它們作為服飾的有機組成部分，不僅具有強烈的裝飾性，更具有代用物、補充物、保護物的多種功用，因而顯得十分實用，不可或缺。從更深的文化層次考察，它們在另一方面又具有民族、歷史、愛情等象征意義。

配飾為民族服飾增輝添彩，成為民族服飾的精華，服中有飾、飾可成服是民族服裝的一個特色。而從20世紀60年代興起的嬉皮風格，到近幾年再度燃起的民族風格，配飾對服裝風格個性的強化作用越來越突出。比如表面斑駁而陳舊的鑲有天然石頭、珊瑚、動物骨頭的充滿異域風情的銀質(zhì)藏飾，平實的材料散發(fā)出濃烈的古味、土味，將現(xiàn)代時尚與異族風情搭配得完美而協(xié)調(diào)。從我國多姿多彩的民族服飾中，我們應(yīng)進一步挖掘設(shè)計靈感，在民族風格的大前提下創(chuàng)造符合潮流的新的穿作風格與新的搭配形式，將中國民族風格發(fā)揚光大。