滿族先民生活在白山黑水之間，為長(zhǎng)期適應(yīng)寒冷氣候而選擇了包暖性較好的袍裝作為日常服飾。在明朝中期滿族吸收中原漢族的襖式服裝，改進(jìn)成具有其民族特色的“旗裝”也稱“旗袍”。清朝建立后由于滿族貴族統(tǒng)治者的強(qiáng)制性推廣，旗裝在全國(guó)通行，但很快與漢族傳統(tǒng)服裝相融合。到民國(guó)時(shí)期又加入了現(xiàn)代西方時(shí)裝成分，形成了具有中國(guó)民族特色的現(xiàn)代旗袍。二十世紀(jì)以來(lái)，滿洲族經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生了巨大變化，許多傳統(tǒng)的服飾已十分鮮見(jiàn)了。滿族先民是游獵民族，在理發(fā)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的時(shí)代，為了適應(yīng)長(zhǎng)期游獵跋涉的生活，滿族男子選擇了辮發(fā)作為發(fā)式。其做法是先將額前部的頭發(fā)剃光，以避免遮擋視線，便于射箭或格斗。后部的頭發(fā)不作發(fā)籍而是梳成發(fā)辮，以適應(yīng)騎馬顛簸。這種發(fā)式曾在清朝為統(tǒng)治者利用政治手段在全國(guó)強(qiáng)制推行。

歷史上滿族男子多穿帶馬蹄袖的袍褂，腰束衣帶，或穿長(zhǎng)袍外罩對(duì)襟馬褂，夏季頭戴涼帽，冬季戴皮制馬虎帽仿慎。衣服喜用青、藍(lán)、棕等色的棉、絲、綢、緞等各種質(zhì)地的衣料制作，褲腿扎青色腿帶，腳穿棉布靴或皮靴，冬季穿皮制烏拉。頂上留辮子，剃去周圍的頭發(fā)。

【旗裝】

二十世紀(jì)以來(lái)，滿族經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生了巨大變化，許多傳統(tǒng)的服飾已十分鮮見(jiàn)了。但從電影、電視和博物館里，我們還常常可以欣賞到往日旗裝的風(fēng)采。其中婦女頭上又寬又長(zhǎng)、似扇非扇、似冠非冠的頭飾――漢語(yǔ)稱為“旗頭”、滿語(yǔ)稱為“答拉赤”這種頭飾全世界為滿族婦女所獨(dú)有，從而成為典型的民族服飾特征，十分引人注目。

過(guò)去，滿族婦女幼年時(shí)要同男孩一樣學(xué)習(xí)騎射，發(fā)飾與男孩也類似多剃去頭頂四周頭發(fā)，只留部分頭發(fā)編成兩條丫頭辮子，垂于兩鬢，一直到16歲成年時(shí)方可蓄發(fā)?；楹髣t開(kāi)始綰大盆頭、架子頭、兩把頭等式發(fā)髻，其中以兩把頭較為典型。兩把頭就是把頭發(fā)束在頭頂，分成兩綹，各綰成一個(gè)發(fā)髻，然后再將后面的余發(fā)綰成一個(gè)“燕尾式”的長(zhǎng)扁髻。平時(shí)，發(fā)髻上橫插長(zhǎng)二三十厘米、寬二三厘米的被稱為“大扁方”的頭簪，喜慶吉日或接待貴客時(shí)便要戴上答拉赤。

【旗頭】

“旗頭”滿語(yǔ)稱之為“答拉赤”它是滿族婦女在一般禮儀或婚禮場(chǎng)合佩帶的頭飾。具體做法是以鐵絲或竹藤為帽架，用青素緞、青絨或青紗為面，蒙裹成的長(zhǎng)約三十多厘米、寬約十多厘米的扇形頭飾。佩戴時(shí)固定在發(fā)髻之上即可。上面還常繡圖案、鑲珠寶或插飾各種花朵、綴掛長(zhǎng)長(zhǎng)的纓穗。此頭飾多為滿族上層?jì)D女所用，一般民家女子結(jié)婚、節(jié)日、或祭祀祖先時(shí)方以為飾。戴上這種寬長(zhǎng)的裝飾品，備搏敬限制了脖頸的扭動(dòng)，使之身體挺直，再加上長(zhǎng)長(zhǎng)的旗袍和高底旗鞋，使她們走起路來(lái)纖纖碎步，分外穩(wěn)銀櫻重、文雅。

【馬蹄底鞋】

除“旗袍”、“答拉赤”外，滿族婦女的“旗鞋”也極富特色。舊時(shí)滿族婦女與漢族婦女不同，她們崇尚腳力勁健、登山行馬，拒絕纏足陋習(xí)而以大腳“天足”為美。由此在鞋襪裝飾上獲得了充足的創(chuàng)藝空間，“旗鞋”便從而產(chǎn)生。這種裝飾以精美刺繡的旗鞋以木為底，鞋根起于中央，這種鞋俗稱“旗鞋”或通稱“高底鞋”?！案叩仔敝饕址謨煞N，一種叫“花盆底”鞋；另一種叫“馬蹄底”鞋。其木底高跟一般在5－10厘米左右，有的可達(dá)14－16厘米，最高的可達(dá)25厘米左右。

一般用白布包裹，然后鑲在鞋底中間腳心的部位。因跟底的形狀不同通常區(qū)分的兩種樣式：一種是上敞下斂，根底為橢圓形，倒梯狀的外形遠(yuǎn)看很象花盆另一種則上細(xì)下寬、前平后圓，其外形及落地印痕皆似倒行的馬蹄印?！盎ㄅ璧住焙汀榜R蹄底”因此而得名，又統(tǒng)稱“高底鞋”。除鞋幫上飾以蟬蝶等刺繡紋樣或裝飾片外，木跟不著地的部分也常用刺繡、金銀或串珠加以裝飾。有的鞋尖處還飾有絲線編成的絨毛球或穗子，穗子最長(zhǎng)者可及地。這種鞋的高跟木底極為堅(jiān)固，常常是鞋面破了，而鞋底仍完好無(wú)損，還可再用。高底旗鞋在民間多為十六歲以上的滿族青年、中年女子在禮儀場(chǎng)合穿用，老年婦女的旗鞋，多以平木為底，稱“平底鞋”，其前端著地處稍削，以便行走。而在官僚貴族當(dāng)中無(wú)論青年、中年、或老年婦女均可穿著高底鞋。在現(xiàn)代社會(huì)這種鞋除用于文藝表演外平時(shí)都已不穿了。

滿族自古就有“削木為履”的習(xí)俗。關(guān)于這種高底鞋的起源，有多種說(shuō)法。一種說(shuō)法認(rèn)為，過(guò)去滿族婦女經(jīng)常上山采集野果、蘑菇等，為防蟲(chóng)蛇叮咬，便在鞋底綁縛木塊，后來(lái)制做的日益精巧，發(fā)展成了高底鞋。另外還有一種傳說(shuō)，說(shuō)是滿族的先民為了渡過(guò)一片泥塘，奪回被敵人占領(lǐng)的城池，便學(xué)著白鶴的樣子，在鞋上綁上了高高的樹(shù)杈子，終于取得了勝利，達(dá)到了報(bào)仇雪恨、發(fā)展壯大的目的。人們?yōu)榱瞬煌切┛嚯y的日子，紀(jì)念高腳木鞋的功勞，婦女們便穿上了這種鞋，并世代相傳，越做越精致美觀，成了后來(lái)這種樣子。

清朝時(shí)期

歷史上滿族男子喜穿青藍(lán)色的長(zhǎng)法的時(shí)裝，和過(guò)去滿族女子的服裝大不相同。

清代滿式服裝曾流行全國(guó)，現(xiàn)在與漢族服式一樣了。滿族婦女不纏足，所著鞋子繡有漂亮花飾，鞋底中央墊有10公分高的木質(zhì)鞋跟，滿族婦女穿著這樣的鞋走起路來(lái)，可保持昂首挺胸的身姿和腰肢搖曳的步態(tài)。滿族婦女的發(fā)式變化很大，姑娘時(shí)代，只簡(jiǎn)單地把頭發(fā)在腦后挽一下。長(zhǎng)到快出嫁時(shí)，就要把頭發(fā)梳成辮子并挽成單發(fā)髻，結(jié)婚后的發(fā)式有雙髻式、單髻式等多種，雙髻式發(fā)型把頭發(fā)從頭頂分梳為前后兩部分。前髻梳成平頂狀，以便戴冠，頸后髻梳成燕尾狀，在脛后伸展開(kāi)來(lái)，它使得頸子總要保持挺直的狀態(tài)，因此，滿族婦女走起路來(lái)就更顯得高貴、尊嚴(yán)。

旗袍是滿族男女老少一年四季都穿著的服飾，它裁剪簡(jiǎn)單，園領(lǐng)，前后襟寬大，而袖子較窄，四片裁制，衣衩較長(zhǎng)，便于上馬下馬；窄窄的袖子，便于射箭。由于袖子口附有馬蹄狀的護(hù)袖，又稱馬蹄袖。在滿族人逐漸脫離騎射生涯后，馬蹄袖已成裝飾，而放下馬蹄袖仍然是滿族人對(duì)長(zhǎng)者、尊者致敬的禮儀。婦女旗袍的裝飾性比男性旗袍更強(qiáng)。領(lǐng)子、前襟和袖口都有繡花裝飾。隨著時(shí)代的變遷，旗袍式樣的變化也很大，四片裁制也改為兩片裁制。旗袍能很好表現(xiàn)婦女的身段和曲線。圖為滿族婦女在旗袍外套穿的馬甲。繡有精致圖案。穿旗袍跳宮廷舞的滿族婦女。穿著傳統(tǒng)滿族旗袍的男子，包括帶箭袖的長(zhǎng)袍和一襲馬甲，以及滿族男性的帽子。

滿族男女非常講究頭飾，特別是女子的頭飾，成年以后即蓄發(fā)綰髻，盤髻的式樣有架子頭、叉子頭和兩把頭，還綴以金銀簪飾和各色花卉。滿族婦女日常戴平頂帽，帽子用絨或皮制成，繡有云頭花紋，并留有帽沿，后面拖著大飄帶；青年婦女則愛(ài)戴扇形冠，冠為黑色，用青絨、素緞或紗制成，也稱做“旗頭”。滿族男子平日戴小帽和氈帽：小帽也稱便帽，俗稱為“瓜皮帽”，是用六瓣黑緞制成，帽頂綴一絲結(jié)或珠子，六瓣合縫，象征著六合一統(tǒng)，有吉祥之意。 [編輯本段]民居 滿族的住房，過(guò)去一般院內(nèi)有一影壁，立有供神用的“索倫桿”。滿洲族傳統(tǒng)住房一般為西、中、東三間，大門朝南開(kāi)，西間稱西上屋，中間稱堂屋，東間稱東下屋。西上屋設(shè)南、西、北三面炕.

滿族人的住宅，也有獨(dú)特之處。以前，他們都住在草頂土墻的“口袋房”里，“屋高至丈余，獨(dú)東南扉”。東頭的一間面南開(kāi)門，是外屋；西頭的兩三間房屋為臥室，稱里屋。這種“獨(dú)東南扉”的結(jié)構(gòu)，如口袋形，便于保暖。滿族人還喜歡睡火炕。家家戶戶都是南北大炕，屋子西面沿著山墻還有一溜兒窄炕，把南北炕聯(lián)了起來(lái)，俗稱“萬(wàn)字炕”。

他們以西炕為尊，南炕為大，北炕為小。南炕居長(zhǎng)輩老人，北炕住小輩；西炕則為祖宗神位，墻上供著祖先神板，炕上設(shè)擺香案，一般不住人，最忌小輩和婦女坐，只有老人與親姑爺可以坐。滿族房舍的南北西三面，“皆辟大窗戶”，且分上下兩層，窗棱以萬(wàn)字或工字為格，窗外糊紙，開(kāi)關(guān)朝外，“恐夜間虎來(lái)，易于闖入”，居室內(nèi)沒(méi)有地桌，只有炕桌，吃飯、寫字都用它。此外，房梁上常懸著悠車，用樺木皮（木威）成長(zhǎng)方形或橢圓形，出生的嬰兒就放在里面睡覺(jué)，母親邊悠車邊哼著搖籃曲。所以有民謠說(shuō)：“東北有三怪：窗戶紙糊在外，大姑娘叼煙袋，生了孩子吊起來(lái)?！?[編輯本段]傳統(tǒng)節(jié)日 滿族許多節(jié)日均與漢族相同。主要有春節(jié)、元宵節(jié)、二月二、端午節(jié)和中秋節(jié)。節(jié)日期間一般都要舉行珍珠球、跳馬、跳駱駝和滑冰等傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

頒金節(jié)：是滿族“族慶”之日。1635年農(nóng)歷10月13日，皇太極發(fā)布諭旨，正式改族名“女真”為“滿洲”，這標(biāo)志著一個(gè)新的民族共同體的形成。1989年10月，在丹東“首屆滿族文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，正式把每年的12月3日定為“頒金節(jié)”。各地滿族同胞在農(nóng)歷十月十三日滿族命名日自發(fā)地舉行紀(jì)念活動(dòng)，以示紀(jì)念滿族的誕生。但活動(dòng)時(shí)使用的名稱則不盡相同，或稱“命名日”， 或稱“誕生日”，或稱“紀(jì)念日”等。

上元節(jié)：即正月十五日，俗稱“元宵節(jié)”。同漢族一樣，滿族也有元宵掛彩燈和吃元宵的習(xí)俗。

走百病：滿族婦女的節(jié)日。一般在正月十六日。當(dāng)晚，婦女們?nèi)宄扇?，結(jié)伴遠(yuǎn)洲，或走沙滾冰，或嬉戲歡鬧，叫做“走百病”。

添倉(cāng)節(jié)：每年正月二十五，滿族農(nóng)村家家講究煮黏高粱米飯，放在倉(cāng)庫(kù)，用秫秸棍編織一只小馬插在飯盆上，意思是馬往家馱糧食，豐衣足食。第一天，再添新飯，連著添三回。也有的人家用高粱秸做兩把鋤頭插在飯上。這個(gè)節(jié)至今在東北農(nóng)村保留著。

二月二：俗稱“龍?zhí)ь^日”。當(dāng)日晨，滿族人家把灶灰撒在院中，灰道彎曲如龍，故稱“引龍”。然后在院中舉行儀式，祈求風(fēng)調(diào)雨順。全家人還要吃“龍須面”和“龍鱗餅”。婦女們這天不能做針線活。

蟲(chóng)王節(jié)：六月天，易鬧蟲(chóng)災(zāi)。居住在遼寧省岫巖、鳳城一帶的滿族過(guò)去在六月初六這天，一戶出一人到蟲(chóng)王廟朝拜，殺豬祭祀，求蟲(chóng)王爺免災(zāi)，保證地里的收成好。如今不搞蟲(chóng)王節(jié)祭祀掃活動(dòng)，但家家要在這一天晾曬衣物，以防蟲(chóng)蛀。

中元節(jié)：滿族以七月十五為中元節(jié)，也視為超度亡靈的“鬼節(jié)”。屆時(shí)，各處寺院設(shè)立道場(chǎng)，燃燈念經(jīng)，要舉行各種超度儀式。院內(nèi)西側(cè)向東擺一架木屏風(fēng)，屏風(fēng)上掛有雞冠花、毛豆枝、鮮藕等，為供月兔之用。屏風(fēng)前擺一張八仙桌，桌上供一大月餅。祭時(shí)，焚香磕頭，婦女先拜，男人后拜。

開(kāi)山節(jié)：滿族人民在每年秋季中秋以后，或農(nóng)歷9月中旬（具體時(shí)間不定）為采集草藥獲得豐收而進(jìn)行的祝福活動(dòng)。在過(guò)去東北滿族村落中每年開(kāi)山節(jié)都要面對(duì)長(zhǎng)白山，進(jìn)行祝福禱告，感謝山神給予采藥人的豐富恩賜，再這一時(shí)期采到的人參則要供奉在自家的神龕中。

臘八節(jié)：滿族人家臘月初八要泡“臘八醋”和煮“臘八肉”。除全家人吃外還要分送親友。

小年：滿族過(guò)小年的習(xí)俗與漢族相同。臘月二十三日為“小年”。屆時(shí)家家戶戶要祭祀灶神，俗稱“送灶王爺”。

滿族：掛旗過(guò)年

滿族分“紅、鑲紅、黃、鑲黃、藍(lán)、鑲藍(lán)、白、鑲白”八旗人。春節(jié)時(shí)，每個(gè)旗的人都分別在門上掛上自己的旗。這些掛旗圖案優(yōu)美，色彩鮮艷，象征著一年的吉祥開(kāi)端。 [編輯本段]滿族文化 在文化方面，滿族對(duì)中華民族文化做出了重要貢獻(xiàn)。清圣祖玄燁主持編纂的《音韻闡微》、《數(shù)理精蘊(yùn)》、《歷象考成》、《皇輿全覽圖》等書(shū)，均具有較高的科學(xué)價(jià)值。早期滿文著作，除《滿文老檔》、《滿洲實(shí)錄》和圖理琛的《異域錄》等，還有大量學(xué)習(xí)滿文必備之書(shū)，如《清文啟蒙》、《清文典要》以至《清文鑒》等等?！肚逦蔫b》經(jīng)多次增訂，編纂成5種不同民族文字的滿文辭書(shū)——《御制五體清文鑒》，對(duì)滿、漢、蒙、藏、維吾爾等各民族相互間進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，是一種重要參考資料。譯書(shū)也很普遍，主要漢文名著，大多有滿文譯本。除官書(shū)不計(jì)外，民間說(shuō)部如《三國(guó)演義》、《西廂記》、《金瓶梅》、《聊齋志異》等都有滿文譯本。其中以扎克丹譯的《聊齋志異》譯文最好，文字水平很高。同時(shí)，涌現(xiàn)出一批滿族文學(xué)家。早期著名的詞家納蘭性德著的《側(cè)帽集》和《飲水集》，清新婉約，生動(dòng)自然，足與當(dāng)時(shí)詞壇上負(fù)有盛名的漢人朱彝尊和陳維崧媲美合稱“三大家”。乾隆中期，曹雪芹著的《紅樓夢(mèng)》，是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品，把中國(guó)古典小說(shuō)創(chuàng)作藝術(shù)推到空前高峰，成為世界文學(xué)名著之一。滿族人，老舍先生不僅是一位著名的小說(shuō)家、戲劇家，還是杰出的曲藝家。他的作品眾多，而且膾炙人口。不愧為當(dāng)代的“人民藝術(shù)家”。

滿族崇尚理學(xué)，滿族大儒曾將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等書(shū)譯成滿文，以教旗人，其書(shū)圓藝術(shù)也達(dá)到相當(dāng)高的境地。從皇帝、王公到一般滿族文人有大批人寄情于繪事，出現(xiàn)了許多著名畫(huà)家。鎮(zhèn)國(guó)愨厚公高塞，自號(hào)“敬一道人”，工詩(shī)畫(huà)。《池北偶談》評(píng)他的小景“筆墨淡遺，擺脫畦經(jīng)，雖士大夫無(wú)以蹄也”。慎郡王允禧，他“所作山水花卉，能合石谷、南田為一手，本朝宗藩第一”。另外，象瑤華道人、唐岱、布顏圖、麟慶的夫人等都是當(dāng)時(shí)著名的畫(huà)家。鐵保、永理是滿族著名的書(shū)法家，與翁方綱、劉鏞齊名，并稱四大家?？滴酢⒂赫?、乾隆皇帝的書(shū)法，至今為書(shū)家稱道。當(dāng)代的書(shū)法大家啟功也是滿族。全國(guó)人大常委溥杰的書(shū)法也別具風(fēng)格。

滿族文化非常發(fā)達(dá)。大量的神話、傳說(shuō)內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨(dú)特，是薩滿教的精神核心及概括性展示。既有口耳相傳的，又有經(jīng)文記載的。按內(nèi)容，滿族神話可分為：①起源神話。包括人類起源、萬(wàn)物起源、文化事物起源等。②宇宙關(guān)系神話。在薩滿族神話中，宇宙是一個(gè)喧囂的多層的立體世界，即所謂“登天云，九九層，層層都住幾鋪神”，每層天中都有人和動(dòng)、植物、有惡魔和善神，各層間互通。③靈魂神話。滿族神話的特點(diǎn)，是動(dòng)、植物神話、祖先神話，自然神話共融一處，并有圖騰崇拜的遺跡。

《滿文老檔》：中國(guó)清代皇太極時(shí)期以滿文撰寫的官修史書(shū)（檔冊(cè)）它是一部編年體史書(shū)，也是一部文學(xué)巨著，共180卷。主要記述努爾哈赤、皇太極兩朝的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、民族關(guān)系、宮廷生活、習(xí)俗、天文、地理等等。《滿文老檔》史料原始，記事廣泛，內(nèi)容豐富，對(duì)《清實(shí)錄》等書(shū)的校訂補(bǔ)遺，具有十分重要的意義。為研究清史、滿族史、東北地方史和滿族語(yǔ)言文字演進(jìn)史提供了較系統(tǒng)而翔實(shí)的資料。

《八旗通志》：由鄂爾泰等奉旨撰寫。雍正五年（1727年），鄂爾泰等奉命修《八旗通志》初集，250卷。乾隆五十一年（1786年），鐵保等奉赦續(xù)修。至嘉慶四年（1799年），歷時(shí)12年完成。該書(shū)分八志、八表、八列記敘清太祖努爾哈赤至清世宗時(shí)八旗沿革、社會(huì)及軍事組織、人物傳略等項(xiàng)。對(duì)研究八旗制度十分有價(jià)值。

《御制五體清文鑒》：清代官修滿、藏、蒙古、漢、維吾爾五種文字對(duì)照辭書(shū)。成書(shū)于乾隆末年。內(nèi)容豐富，是中國(guó)少數(shù)民族辭書(shū)中的巨著。

《尼山薩滿》：史詩(shī)《尼山薩滿》也叫《音姜珊蠻》。滿族著名史詩(shī)。流傳于黑龍江流域。講的是一個(gè)女薩滿為從陰間救一少年的魂，經(jīng)歷重重難關(guān)的故事。有多種手抄本流傳。

滿族剪紙:十二生肖 滿族剪紙藝術(shù)剪紙：滿族喜歡貼窗花。用各種彩紙剪成各種鳥(niǎo)獸花卉，古今人物，貼在窗戶上，栩栩如生，充滿活力。還有另外一種剪紙藝術(shù)，就是掛箋，或稱掛錢。過(guò)春節(jié)時(shí)，家家戶戶用五色彩紙，剪成長(zhǎng)約40厘米，寬約25厘米不等的紙塊，中間髏刻云紋字畫(huà)，如豐、壽、福字，下端剪成犬牙穗頭，懸掛于門窗橫額、室內(nèi)大梁等處，五彩繽紛，喜氣洋洋。最早掛箋是祭祖場(chǎng)所的裝飾品，一般都是單數(shù)。傳聞自家宗族祖先是從長(zhǎng)白山幾道溝來(lái)的就掛幾張。黑龍江寧安、海倫等地的剪紙藝術(shù)在全國(guó)藝壇上享有盛譽(yù)。

滿族補(bǔ)繡：滿族民間工藝。或稱“釘線”，主要流行于東北地區(qū)農(nóng)村。以家織布和棉線為原料剪縫而成，黑白色為主調(diào)，間用他色。紋飾以榴開(kāi)百子、吉慶有余、葫蘆盤長(zhǎng)、福壽長(zhǎng)春、八寶等吉祥圖案為主，多配以較粗重的黑色邊飾，常繡于枕頂、荷包、幔帳、坐墊之上。 [編輯本段]舞蹈 滿族人能歌善舞。其先世株褐人的舞蹈具有戰(zhàn)斗風(fēng)格。女真人的習(xí)俗，“以女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自敘家世、婦工、容色，以伸求侶之意”。（《大金國(guó)志》卷39）明代女真人乘興起舞，并有琵琶伴奏，大家拍手而歌，特別是在節(jié)慶宴會(huì)上，主客男女輪番起舞，節(jié)奏和諧，一人領(lǐng)唱，眾人皆呼：“空齊”相和。進(jìn)入遼、沈后，更多地吸收了其他民族的歌舞形式。久居?xùn)|北的滿族人，經(jīng)常舉行群眾性的歌舞活動(dòng)。曾盛于北京，流傳到東北的“子弟書(shū)”始創(chuàng)于八旗子弟，為滿族人所喜愛(ài)的文藝形式。晚清以來(lái)，涌現(xiàn)出了許多滿族曲藝表演藝術(shù)家。馳名藝壇的有趙星垣、雙厚坪、金萬(wàn)昌、謝芮芝、品正三、常澍田、程樹(shù)棠、榮劍塵、常寶馥、連闊如、侯寶林、關(guān)學(xué)增等。這些曲藝表演家，其表演藝術(shù)達(dá)到了極高的境界，對(duì)后世有重大影響。

隆興舞和九折十八式是本民族的傳統(tǒng)舞蹈。舞蹈的特點(diǎn)，多由狩獵、戰(zhàn)斗的動(dòng)作演變而來(lái)。如隆興舞，要選一些身體強(qiáng)壯的人，穿豹皮唱滿族歌，伴以簫鼓。舞者一半人扮在虎、豹等獸，一半人騎假馬追射，稱作“隆慶舞”，逢喜慶宴會(huì)，主、客男女輪番起舞，舉一袖于額，后一袖為背，盤旋進(jìn)退，一人唱歌，大家呼“空齊”相合。九折十八式，姿勢(shì)復(fù)雜繁多，有打漁的姿勢(shì)，穿針、織網(wǎng)的資勢(shì)，歡慶的資勢(shì)，單奔馬，打獵姿勢(shì)；雙奔馬、出征的姿勢(shì)；大小盤龍、龍戲水的姿勢(shì)，怪蟒出洞，龍蠕動(dòng)的姿勢(shì)。十八式，即十八個(gè)舞蹈動(dòng)作。

滿族秧歌秧歌舞：又稱“韃子秧歌”。多于上元夜表演。舞者十?dāng)?shù)人或數(shù)十人不等。表演者各持尺把長(zhǎng)兩圓木，邊 擊邊對(duì)舞。常由三四人扮婦女，三四人扮參軍及扮持傘燈者，飾賣膏藥者為前導(dǎo)。以鑼鼓伴奏，“舞畢乃歌，歌畢乃舞”。是化妝的歌舞表演。有徒步、高蹺之分。若兩秧歌隊(duì)于路相遇，即行抗肩禮互敬。

莽式舞：中國(guó)清代宮中宴會(huì)上表演的滿族舞蹈。莽式分男莽式和女莽式。跳莽式必有歌唱和，一人領(lǐng)唱，眾人以“空齊”之聲相和，加強(qiáng)節(jié)奏，故也有人稱之為莽式空齊舞。舞蹈粗獷有力，動(dòng)作幅度較大，多是騎士步，這與滿族先民尚武有關(guān)。

腰鈴舞：滿族民間舞蹈。由數(shù)名腰系銅鈴男子表演。表演時(shí)打著響板，扭動(dòng)腰鈴，使板聲、鈴聲相和。源于滿族早期騎射生活。

慶隆舞：慶隆舞是在豐收年景和慶祝大典中進(jìn)行的一種場(chǎng)面性舞蹈，是清朝宮廷舞蹈中最具滿族特點(diǎn)的舞蹈，留有民間舞蹈的深刻痕跡。慶隆舞喜起舞和揚(yáng)烈舞，源于莽勢(shì)舞。乾隆年間命此名。用于宮廷內(nèi)元旦、萬(wàn)壽節(jié)、除夕及皇帝大婚等所舉行的盛大筵宴上，多由王公大臣與司舞者共同表演。舞蹈規(guī)模頗大，包括樂(lè)器伴奏多達(dá)百人。

大五魁舞：又稱“五魁舞”，是滿族民間一種慶賀舞蹈。源于滿族早期的狩獵生活，多于豐收、狩獵歸來(lái)時(shí)表演。該舞蹈由五人分別頭戴虎、豹、熊、鹿、狍的面具做擬獸的跑跳動(dòng)作，歡快有趣。

單鼓腰鈴：?jiǎn)喂难徬邓嚾藗兛陬^的稱呼，亦稱“打單鼓子 ”或“耍腰鈴”。是一種腰纏許多小鈴，手持“單鼓”（或“抓鼓”）而舞的祭祀舞蹈。滿族信仰薩滿教并尊奉“鷹神”、“蟒神”、“烏鴉神”等。逢年過(guò)節(jié)，祭祖之日先將“佛頭媽媽”請(qǐng)上神位，后由“查瑪”開(kāi)始起舞，他們頭戴帽，身扎腰鈴，手持抓鼓邊跳神舞邊唱神歌。他們先在屋里跳，然后到院外跳。祭祖內(nèi)容一是悼念祖先功德，二是保佑天下太平，三是祝愿風(fēng)調(diào)雨順，四是祈禱病除災(zāi)消。 [編輯本段]滿族樂(lè)器 八角鼓：八角鼓形為八邊形，蒙蟒皮，七個(gè)邊每邊有銅環(huán)，另一個(gè)邊下拴一長(zhǎng)穗，可彈、搓、搖，作為唱曲的伴奏樂(lè)器。

滿戲：滿族戲曲劇種。又名“八角鼓戲”。由滿族曲藝八角鼓發(fā)展而來(lái)。滿族先民在騎射漁獵之暇圍在篝火旁，邊說(shuō)邊唱邊舞，并扣擊自制八角鼓相和，娛其情志，逐步形成說(shuō)、唱、舞相結(jié)合的藝術(shù)形式。清兵入關(guān)后，八角鼓和洋琴、琵琶、四弦、鑼鼓等配合，吸收諸宮調(diào)、雜劇及各地民歌、小曲，形成牌子曲劇。多演唱?dú)v史和民間故事。

二弦：滿族彈撥樂(lè)器。木制，琴頭飾有龍首，弦軸左右各一，音箱為長(zhǎng)方形，底有孔，音箱上安覆手，框繪龍紋。清朝宮廷用于演奏宴樂(lè)。

三弦：滿族彈撥樂(lè)器。檀木質(zhì)，方槽，琴頭雕大頂花，其尾端雕刻花紋，琴桿正面為指板，尾端護(hù)弦揭獸皮為之。左手持琴，右手拇指、食指戴骨指甲撥弦，有彈、挑、分、掃、砸、搓兒等技巧。清宮廷中用于演奏宴樂(lè)，民間用于伴奏鼓書(shū)、單弦等。 [編輯本段]滿族民歌 滿族民歌內(nèi)容豐富，較之漢族民歌，多了一些漁、獵、牧勞動(dòng)和八旗兵出征及思念親人內(nèi)容歌曲。其歌詞語(yǔ)言通俗、活潑，其旋律質(zhì)樸、簡(jiǎn)明。農(nóng)村中的滿族民歌這一特征更為明顯。滿族日常生活中離不開(kāi)歌唱，活潑動(dòng)情的小唱幾乎涉及到滿族整個(gè)人生禮俗，唱出了他們的愿望和心聲。自降生聽(tīng)《悠搖車》，稍大一些學(xué)唱《小板凳》、《河河沿》，童年的《抓嘎拉哈歌》，少年的放牧山歌，青年的情歌、結(jié)婚的喜歌，出征的戰(zhàn)歌，圍獵的獵歌，以及豐收喜慶，歲時(shí)節(jié)日，祝福賀壽，凱旋慶功，悲歡離合都有歌，其音樂(lè)風(fēng)格多彩多姿，但基調(diào)豪放，朗爽，即使表現(xiàn)哀婉情緒的音樂(lè)，也不失其剛健強(qiáng)勁的內(nèi)質(zhì)。

滿族民歌有搖籃曲、兒歌、情歌、勞動(dòng)歌、風(fēng)俗歌、山歌、小調(diào)、喜歌、戰(zhàn)歌、敘事歌等等，形式多樣，內(nèi)容幾乎包括其民族生活的各個(gè)方面，其音樂(lè)也各有特色。

搖籃曲，也稱“悠悠調(diào)”。在滿族中流傳最廣，幾乎每個(gè)滿族孩子都是在這種優(yōu)揚(yáng)、平穩(wěn)的曲調(diào)中成長(zhǎng)起來(lái)的?，F(xiàn)在流傳的《搖籃曲》有滿語(yǔ)的，漢語(yǔ)的，最多還是滿、漢語(yǔ)兼有的。

勞動(dòng)歌，滿族先民在漁獵時(shí)，常吹牛角或海螺為號(hào)，敲鑼打鼓，聲勢(shì)浩大。獵畢，就在野外歌舞歡宴，富有節(jié)奏的勞動(dòng)號(hào)子發(fā)展成旋律流暢的勞動(dòng)歌，容納了廣闊的生活場(chǎng)景。

山歌，滿族人用熱烈奔放的山歌，抒發(fā)其對(duì)家鄉(xiāng)和勞動(dòng)的熱愛(ài)，其中有一部分就是勞動(dòng)歌。其中贊美富饒壯麗河山的山歌稱為“夸山調(diào)”，滿語(yǔ)民歌《巴音波羅》歌唱豐收，就屬于這種山歌。另一類是對(duì)口喊唱的叫“爬山調(diào)”，多在放牧?xí)r賽唱。這類山歌，常是你一句我一句的對(duì)口喊唱，俗稱“拉鋸”、“抬扛”。歌詞即興而編，多是觸景生情開(kāi)口就唱，節(jié)奏自由強(qiáng)烈，曲調(diào)高昂開(kāi)闊，情緒奔放，酣暢?！犊可秸{(diào)》、《爬山調(diào)》等曲調(diào)被八角鼓、單弦等曲藝廣泛吸收。

滿族風(fēng)俗歌也很有特色。如迎親路上的“官吹”，鬧洞房時(shí)唱的喜歌“拉空齊”以及喪葬儀式中的哭喪調(diào)和大量的祭祀歌都很感人動(dòng)聽(tīng)。滿族民歌在大部是五聲音階，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)明，旋律流暢，感情真摯。

在東北廣大農(nóng)村流傳著豐富多彩的反映滿族人民勞動(dòng)、祭祀、游戲、出征和日常生活的民歌、兒歌。其中有漁民號(hào)子《跑南?！贰⑸礁琛堕_(kāi)山調(diào)》、牧歌《溜響鞭》、《挖人參》、《蠶姑姑》等；反映民間生活的有《巴音波羅》、《轱轆冰》、《喜歌》等；反映愛(ài)情的有《伊勒哈穆克》、《紅絨線》、《煙荷包》、《十二月》等；游戲歌有《抓嘎拉哈》、《拍手歌》；反映出征內(nèi)容的有《出征歌》、《八角鼓咚咚》；反映婦女生活的《丹查拉米》、《酸棗顆棵》；兒歌有《干草垛插金刀》、《風(fēng)來(lái)咯》等。 [編輯本段]禮儀 滿族進(jìn)入遼、沈以前，具有精于騎射的特長(zhǎng)。7歲左右的兒童即以木制弓箭練習(xí)射鵠，女子執(zhí)鞭不亞于男子。滿族的服飾，男子剃去周圍頭發(fā)，束辮和垂于腦后，穿馬蹄袖袍褂，兩側(cè)開(kāi)叉，腰中束帶，便于騎射。女子在頭頂盤髻，佩戴耳環(huán)，穿寬大的直統(tǒng)旗袍，足著高底花鞋。入關(guān)以后，滿、漢服裝逐漸趨于一致。曾有一個(gè)時(shí)期各地婦女穿旗袍甚為流行。滿族的住房，過(guò)去一般院內(nèi)有一影壁，立有供神用的“索羅桿”。住房一般有兩間正房，門向南開(kāi)，外屋有灶，里屋北、西、南3面有炕。

滿族重視禮節(jié)。過(guò)去，平時(shí)見(jiàn)長(zhǎng)輩行“打千”禮，男子曲右膝，右手沿膝下垂；婦女雙手扶膝下蹲。平輩親友相見(jiàn)，不分男女行抱腰接面大禮。滿族以西為上，室內(nèi)西炕不得隨便坐人和堆放雜物。最主要的禁忌是不打狗、殺狗，不吃狗肉，不用狗皮制品；忌諱戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。據(jù)說(shuō)主是因?yàn)楣吩跐M族先人的長(zhǎng)期漁獵生活中起到了幫手作用，人們不忍食其肉、用其皮，于是逐漸形成這個(gè)習(xí)俗。

清代以來(lái)的300多年間，滿、漢長(zhǎng)期雜居共處，關(guān)內(nèi)的滿族已在語(yǔ)言、服飾、習(xí)俗等方面與漢族無(wú)差異；居于關(guān)外各地的滿族人民，只是在滿族聚居的偏僻鄉(xiāng)村中，仍有一部分滿族居民使用滿語(yǔ)，保持滿族的一些固有習(xí)俗。同時(shí)，從漢族習(xí)俗（包括漢語(yǔ)詞匯）中也可找出一些滿族習(xí)俗的成份，但滿族群眾模仿漢俗，比漢族群眾模仿滿俗的更多。滿族是一個(gè)既善于學(xué)習(xí)又善于創(chuàng)造的民族，為發(fā)揚(yáng)祖國(guó)文化作出了貢獻(xiàn)

滿族先民生活在白山黑水之間，為長(zhǎng)期適應(yīng)寒冷氣候而選擇了保暖性較好的袍裝作為日常服飾。在明朝中期滿族吸收中原漢族的襖式服裝，改進(jìn)成具有其民族特色的“旗裝”。清朝建立后由于滿族貴族統(tǒng)治者的強(qiáng)制性推廣，旗裝在全國(guó)通行。到民國(guó)時(shí)期又加入了現(xiàn)代西方時(shí)裝成分，形成了以西式審美觀念的現(xiàn)代旗袍。二十世紀(jì)以來(lái)，滿洲族經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生了巨大變化，許多傳統(tǒng)的服飾已十分鮮見(jiàn)了。滿族先民是游獵民族，在理發(fā)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的時(shí)代，為了適應(yīng)長(zhǎng)期游獵跋涉的生活，滿族男子選擇了辮發(fā)作為發(fā)式。其做法是先將額前部的頭發(fā)剃光，以避免遮擋視線，便于射箭或格斗。后部的頭發(fā)不作發(fā)籍而是梳成發(fā)辮，以適應(yīng)騎馬顛簸。這種發(fā)式曾在清國(guó)為統(tǒng)治者利用政治手段在全國(guó)強(qiáng)制推行。 歷史上滿族男子多穿帶馬蹄袖的袍褂，腰束衣帶，或穿長(zhǎng)袍外罩對(duì)襟馬褂，夏季頭戴涼帽，冬季戴皮制馬虎帽。衣服喜用青、藍(lán)、棕等色的棉、絲、綢、緞等各種質(zhì)地的衣料制作，褲腿扎青色腿帶，腳穿棉布靴或皮靴，冬季悔旁穿皮制烏拉。頂上留辮子，剃去周圍的頭發(fā)。 血腸

發(fā)飾

二十世紀(jì)以來(lái)，滿族經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生了巨大變化，許多傳統(tǒng)的服飾已十分鮮碧清橡見(jiàn)了。但從電影、電視和博物館里，我們還常?？梢孕蕾p到往日旗裝的風(fēng)采。其中婦女頭上又寬又長(zhǎng)、似扇非扇、似冠非冠的頭飾――漢語(yǔ)稱為“旗頭”、滿語(yǔ)稱為“答拉赤”這種頭飾全世界為滿族婦女所獨(dú)有，從而成為典型的民族服飾特征，十分引人注目。 過(guò)去，滿族婦女幼年時(shí)要同男孩一樣學(xué)習(xí)騎射，發(fā)飾與男孩也類似多剃去頭頂四周頭發(fā)，只留部分頭發(fā)編成兩條丫頭辮子，垂于兩鬢，一直到16歲成年時(shí)方可蓄發(fā)。婚后則開(kāi)始綰大盆頭、架子頭、兩把頭等式發(fā)髻，其中以兩把頭較為典型。兩把頭就是把頭發(fā)束在頭頂，分成兩綹，各綰成一個(gè)發(fā)髻，然后再將后面的余發(fā)綰成一個(gè)“燕尾式”的長(zhǎng)扁髻。平時(shí)，發(fā)髻上橫插長(zhǎng)二三十厘米、寬二三厘米的被稱為“大扁方”的頭簪，喜慶吉日或接待貴客時(shí)便要戴上答拉赤。

旗頭

“旗頭”滿語(yǔ)稱之為“答拉赤”它是滿族婦女在一般禮儀或婚禮場(chǎng)合佩帶的頭飾。具體做法是以鐵絲或竹藤為帽架，用青素緞、青絨或青紗為面，蒙裹成的長(zhǎng)約三十多厘米、寬約十多厘米的扇形頭飾。佩戴時(shí)固定在發(fā)髻之上即可。上面還常繡圖案、鑲珠寶或插飾各種花朵、綴掛長(zhǎng)長(zhǎng)的纓穗。此頭飾多為滿族上層?jì)D女所用，一般民家女子結(jié)婚、節(jié)日、或祭祀祖先時(shí)方以為飾。戴上這種寬長(zhǎng)的裝飾品，限制了脖頸的扭動(dòng)，使之身體挺直，再加上長(zhǎng)長(zhǎng)的旗袍和高底旗鞋，使她們走起路來(lái)纖纖碎步，分外穩(wěn)重、文雅。

馬蹄底鞋

除“旗裝”、“答拉赤”外，滿族婦女的“旗鞋”也極富特色。舊時(shí)滿族婦女與漢族婦女不同，她們崇尚腳力勁健、登山行馬，拒絕纏足陋習(xí)而以大腳“天足”為美。由此在鞋襪裝飾上獲得了充足的創(chuàng)藝空間，“旗鞋”便從而產(chǎn)生。這種裝飾以精美刺繡的旗鞋以木為底，鞋根起于中央，這種鞋俗稱“旗鞋”或通稱“高底鞋”?！案叩仔敝饕址謨煞N，一種叫“花盆底”鞋；另一種叫“馬蹄底”鞋。其木底高跟一般在5－10厘米左右，有的可達(dá)14－16厘米，最高的可達(dá)25厘米左右。 一般用白布包裹，然后鑲在鞋底中間腳心的部位。因跟底的形狀不同通常區(qū)分的兩種樣式：一種是上敞下斂，根底為橢圓形，倒梯狀的外形遠(yuǎn)看很象花盆另一種則上細(xì)下寬、前平后圓，其外形及落地印痕皆似倒行的馬蹄印。“花盆底”和“馬蹄底”因此而得名，又統(tǒng)稱“高底鞋”。除鞋幫上飾以蟬蝶等刺繡紋樣或裝飾片外，木跟不著地的部分也常用刺繡、金銀或串珠加以裝飾。有的鞋尖處還飾有絲線編成的絨毛球或穗子，穗子最長(zhǎng)者可及地。這種鞋的高跟木底極為堅(jiān)固，常常是鞋面破了，而鞋底仍完好無(wú)損，還可再用。高底旗鞋在民間多為十六歲以上的滿族青年、中年女子在禮儀場(chǎng)合穿用，老年婦女的旗鞋，多以平木為底，稱“平底鞋”，其前端著地處稍削，以便行走。而在官僚貴族當(dāng)中無(wú)論青年、中年、或老年婦女均可穿著高底鞋。在現(xiàn)代社會(huì)這種鞋除用于文藝表演外平時(shí)都已不穿了。 滿族服飾

滿族自古就有“削木為履”的習(xí)俗。關(guān)于這種高底鞋的起源，有多種說(shuō)法。一種說(shuō)法認(rèn)為，過(guò)去滿族婦女經(jīng)常上山采集野果、蘑正野菇等，為防蟲(chóng)蛇叮咬，便在鞋底綁縛木塊，后來(lái)制做的日益精巧，發(fā)展成了高底鞋。另外還有一種傳說(shuō)，說(shuō)是滿族的先民為了渡過(guò)一片泥塘，奪回被敵人占領(lǐng)的城池，便學(xué)著白鶴的樣子，在鞋上綁上了高高的樹(shù)杈子，終于取得了勝利，達(dá)到了報(bào)仇雪恨、發(fā)展壯大的目的。人們?yōu)榱瞬煌切┛嚯y的日子，紀(jì)念高腳木鞋的功勞，婦女們便穿上了這種鞋，并世代相傳，越做越精致美觀，成了后來(lái)這種樣子。

滿族歷史悠久，可追溯到兩千多年前的肅慎人，其后裔一直生活在長(zhǎng)白山以北、黑龍江中上游、烏蘇里江流域。1644年清軍入關(guān)，統(tǒng)一了中國(guó)，形成滿漢長(zhǎng)期雜居的局面。辛亥革命后，滿洲族改稱滿族。滿族有自已的語(yǔ)言、文字，滿族屬阿爾泰語(yǔ)系滿—通古斯語(yǔ)族滿語(yǔ)支。 滿文創(chuàng)制于16世紀(jì)末，是借用蒙古文字母創(chuàng)制的。17世紀(jì)四十年代，滿族大量入關(guān)后，普遍開(kāi)始習(xí)用漢語(yǔ)文。

1.禁忌:滿族人也有禁忌。主要有不吃狗肉，不用狗皮制品，如狗皮帽子等。打獵時(shí)不打?yàn)貘f、喜鵲 等。

2. 宗教信仰:滿族早期信奉薩滿教。入關(guān)后，又信奉佛教。薩滿教同佛教在滿族中同祀供奉。

薩滿教是一種原始的多神教?！八_滿”是通古斯語(yǔ)的音譯，意為“瘋狂的人”。漢譯為“巫”?！八_滿”有男有女，并分家薩滿和跳神薩滿。

祭祀時(shí)主持禮儀的家薩滿早已不存在了。跳神治病為業(yè)的神巫，在一些偏僻鄉(xiāng)村還偶有活動(dòng)。早在清代就屢有禁令，但屢禁不止。建國(guó)后，國(guó)家禁止一切封建迷信活動(dòng)，但仍有少數(shù)人以此為業(yè)，騙取錢財(cái)。

滿族還崇拜自然神，如天地神、山神、星神、樹(shù)神。崇拜以動(dòng)物為圖騰的鵲神、烏鴉神。至今在一些滿族聚居的鄉(xiāng)村，每逢年節(jié)還燒香供奉，祈求保佑全家平安順利。

現(xiàn)在有的滿族人信仰天主教、基督教，但人數(shù)不多。

3.喪葬: 舊時(shí)，滿族人對(duì)喪事非常重視，家中親屬死后要隆重舉行喪禮。喪禮概略為：

(一)“倒頭”： 親人死后先請(qǐng)“吉祥板”，板下支矮凳。待將死者全身洗凈穿好“壽衣”后，笑枝由孝子抱頭、子侄輩托全身抬上“吉祥板”，在死者頭前放小桌，供“倒頭飯”，插上“打狗棒”，點(diǎn)好“油燈碗”，子女及本家近支平晚輩依次立或跪于“吉祥板”前，“舉哀”。門前立“幡桿”，表示死人之家。由于受漢族影響，建國(guó)前，滿人也有掛“挑錢紙”的。

(二)“報(bào)喪”：死者停放完畢，即發(fā)“口報(bào)條”向親友“報(bào)喪”。用白紙條寫清地址、人稱、死亡年月日時(shí)和“接三”(表示喪事大判升液典開(kāi)始)日期。親友接條后即于當(dāng)日和“接三”前前往吊唁?！敖尤睍r(shí)再去“送三”。與此同時(shí)，喪主印“訃聞”分送親友，注明喪家住址?！坝嚶劇鄙蠈懨鳌敖尤薄ⅰ斑艚?jīng)”、“伴宿”、“發(fā)引”等項(xiàng)，以便親友前來(lái)吊唁。

(三)喪事經(jīng)過(guò)“起經(jīng)”、“伴宿”等儀式后，即進(jìn)行“發(fā)引”(出殯)。親友們按“訃聞”開(kāi)列時(shí)間，于清晨前來(lái)送殯。俟吉時(shí)到，高舉兩支“門圖”(表示喪家屬于哪個(gè)旗)，八根旗子分開(kāi)左右，孝子率領(lǐng)全家行禮哭出靈堂，親友們送“金棺”到大門內(nèi)，孝子跪在杠前奠酒行三叩禮，喪家長(zhǎng)輩向親友攔送致謝，內(nèi)眷即坐車送殯。

(四)安葬：大杠到達(dá)墳地，按照風(fēng)水先生訂好的時(shí)辰安葬。孝子捧過(guò)“頭锨土”往棺上一灑，舉哀，然后全家一起舉哀。本族家長(zhǎng)下令“掩土”，埋起墳頭。墳前擺供，插上紙糊“佛陀”。孝子奠灑，三奠三叩，供奶茶行一叩禮，焚化掘物“佛陀”等，到此禮成。三天后再來(lái)上墳，叫“圓墳”。

(五)其他：有七天“燒頭七”，“五七”燒傘，60天燒船、橋，100天上墳時(shí)，兒、媳、孫及孫媳脫孝“釋服”，穿素服2 7個(gè)月。此后，死者逝世一周年、三周年辦事追祭，在大廟奉經(jīng)，送庫(kù)，親友前來(lái)致祭。一周年叫“小祥”，三周年叫“大祥”。

以上喪禮，滿族人家都照此進(jìn)行。因貧富不同，繁簡(jiǎn)各異。易縣滿族有“三日?qǐng)A墳后孝子往各家謝孝”之俗。河北各地滿族人家，在清明、中元(七月十五日)、臘月均上墳掃墓，十月初一“送寒衣”，臘月三十“燒包袱”。此俗至今仍在各地廣泛流行。今天，滿族喪禮從簡(jiǎn)。實(shí)行火葬，仍然按時(shí)掃墓。