1. 廣西的民俗藝術(shù)

1、廣西南寧崇左地區(qū)每當(dāng)春節(jié)來臨之際，南寧市民便會(huì)準(zhǔn)備許多過年食品，其中，年糕、粽子、粉利是南寧人過春節(jié)必備的傳統(tǒng)食品，民間俗稱春節(jié)食品“三件頭”。

年糕與粽子寓意“年年高（糕）中（粽）”，南寧人買年糕要印“發(fā)”字；而粉利則與春節(jié)期間擺設(shè)在門戶兩邊的盆桔組合成“歲歲吉（桔）利”之意。

2、廣西桂林、柳州、河池一帶舞龍舞獅拜年是桂柳人喜愛的傳統(tǒng)項(xiàng)目，因此每到春節(jié)前夕，舞龍舞獅隊(duì)都將龍和獅子裝扮一新，苦練龍和獅子舞的傳統(tǒng)套路。

3、廣西北海、欽州、防城港北部灣一帶春節(jié)農(nóng)歷年初一通通關(guān)門閉戶，家家貼上紅對(duì)聯(lián)。慣例初一不街。

“恭賀新禧，添丁發(fā)財(cái)”這句話隨時(shí)隨地可以聽見。過年習(xí)俗“初一吃齋”，不得倒水落地，拜年道賀是新年見面的禮節(jié)，長(zhǎng)輩慣給封包給小孩。

4、桂平、玉林、梧州一帶這一方向的人們過春節(jié)頗具地方色彩。年前數(shù)日，人們便開始“三忙”：

一忙“潔戶”，家家要打掃衛(wèi)生，去污除垢；

二忙“辦年”，準(zhǔn)備過年所需的雞、鴨、魚、肉，各類蔬菜。以及春聯(lián)、鞭炮、香紙蠟燭等；

三忙“炸食”，制作各種油炸食品如“白散”、酥角、脆子、薄脆之類。守歲至午夜零時(shí)，家家戶家爭(zhēng)先恐后鳴放鞭炮，在一片喜氣洋洋之中辭舊迎新，并開始以最美好的言詞互相祝福。 在容縣、博白等地除夕守歲大多徹夜不眠，守一個(gè)通宵。

5、百色-德保-靖西=隆林一帶在桂西百色市不少縣農(nóng)村，每每大過年的時(shí)候，至今仍然沿襲著一些各地不一、各有特色、饒有興味、多姿多彩的古老舊習(xí)俗。

2. 廣西的民俗藝術(shù)形式100字

廣西壯族自治區(qū)是以壯族為主體的多種少數(shù)民族聚居的少數(shù)民族自治區(qū)，他們各自的語言、服飾、建筑物、生活習(xí)慣、風(fēng)土人情、喜慶節(jié)日、民間藝術(shù)、工藝特產(chǎn)、烹調(diào)技

象棋山非遺手工茶——昭平茶制茶技藝

喜蛙貝雕——貝雕制作技藝

海洋鳥籠——竹編制作技藝

桂林漆器——桂林柚器制作技藝

隆林苗繡蠟染包——苗繡/蠟染

啟源盛六堡茶——六堡茶制作技藝

靈山大粽——靈山大粽制作技藝

3. 廣西的民俗藝術(shù)竹管舞

海螺也是一種樂器,就是叫海螺樂器!　 海螺，古稱貝、蠡。是藏、蒙古、滿、納西、傣、京、漢等族唇振氣鳴樂器。藏語稱董、措董、董嘎爾。蒙古族稱凍思。傣語稱海三。漢語稱梵貝、法螺、螺號(hào)、玉螺、玉蠡等。流行于佛教寺院和全國(guó)各地，尤以西藏、內(nèi)蒙古、青海、四川、云南、甘肅、廣東、廣西、福建、遼寧、吉林等省區(qū)最為盛行。海螺樂器的歷史　　歷史悠久，自古為佛教法器之一。源于印度、東南亞諸國(guó)，隨佛教傳入我國(guó)。佛教經(jīng)典多有記載，鳩摩羅什(343年—413年)譯《妙法蓮花經(jīng)》卷一中提到“吹大法螺”，方便品中有：“若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)”。求那跋陀羅(394年—468年)譯《大法鼓經(jīng)》上卷也有：“吹大法蠡。”佛教傳入西藏后，在寺院中即使用了海螺。南北朝時(shí)，海螺已在我國(guó)北方民間廣泛流傳，北魏時(shí)期(386年—534年)云崗石窟雕刻中已有吹螺的伎樂形像。隋唐時(shí)期，海螺用于九、十部樂的西涼、龜茲、天竺、扶南、高麗諸樂中?！杜f唐書·音樂志》載：“貝，蠡也，容可數(shù)升，并吹之以節(jié)樂，亦出南蠻?！碧曝懺吣?公元801年)，南方驃國(guó)(今緬甸)所獻(xiàn)樂器有玉螺，所獻(xiàn)樂曲大都與佛教有密切關(guān)系。唐代大詩(shī)人白居易《驃國(guó)樂》詩(shī)中有：“玉螺一吹椎髻聳，銅鼓一擊文身踴”之句。宋代陳?《樂書》“梵貝”條有：“貝，蠡之大者也。今之梵樂用之以和銅鈸，釋氏所謂法螺。”明代王圻《三才圖會(huì)》：“即以螺之大者，吹作波之音，蓋仿佛于笳而為之者。”海螺除在佛教寺院用作法器外，還用于古代北方少數(shù)民族軍事、勞動(dòng)和娛樂生活中。據(jù)西藏古代文獻(xiàn)記載，當(dāng)筒欽尚未出現(xiàn)以前，在藏傳佛教寺院中是以法螺為主要吹奏樂器的，后來，筒欽便取代了法螺的地位。近代，海螺在佛教寺院中，僅用于誦經(jīng)間歇時(shí)演奏和羌姆表演。 　　 海螺現(xiàn)代海螺采用海水中天然長(zhǎng)成的大海螺殼制作(圖135)，螺殼呈螺旋狀。大小不一，一般全長(zhǎng)25厘米～33厘米。多選用顏色清白或有花條紋的海螺為佳，磨穿螺尖作吹嘴，并將吹嘴做成圓錐形或直筒形，外徑2厘米～3厘米，中心吹孔較細(xì)，孔徑只有1厘米，有的在螺的兩端鉆孔、穿以細(xì)皮繩，平時(shí)不吹奏時(shí)可斜掛于胸前或腋下。海螺裝飾較為精美，一般多鑲嵌銅或銀片為飾，顯得分外莊重和美觀。不僅制成金屬吹嘴，在螺身中部至螺口也鑲以銅或銀片，制成翅形的裝飾物，在翅尾還綴有圓環(huán)，系以絲穗或彩綢為飾。西藏拉薩布達(dá)拉宮珍藏的一支銀翅法螺，全長(zhǎng)57.7厘米，翅長(zhǎng)38.2厘米、翅寬23厘米，吹嘴長(zhǎng)11厘米、直徑4.2厘米、孔徑1.8厘米，堪稱法螺之最。西藏薩迦縣薩迦寺珍藏有一支完好的元代海螺，相傳為元代皇帝欽賜。北京中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所中國(guó)樂器博物館收藏海螺多支，螺體多為白色，帶有棕色、黃色條紋或斑紋，全長(zhǎng)30厘米左右，螺口為不規(guī)則橢圓形，長(zhǎng)徑14厘米～16厘米、短徑4厘米～11厘米。其中有一支極為珍貴的清代貝，全長(zhǎng)35厘米，為乾隆年間(1736年—1795年)所制，取天然生長(zhǎng)的清白色海螺，鑲嵌以銅制吹嘴，螺身鑲嵌翅形銅片為飾，一面鏤刻精美花紋，一面刻有“乾隆御制”四字。這些海螺已被載入《中國(guó)樂器圖鑒》大型畫冊(cè)中。 　　吹奏時(shí)，左手持握螺口，兩唇緊貼吹嘴送氣，發(fā)音作嗚嗚聲。每支海螺可發(fā)出一個(gè)基本穩(wěn)定的長(zhǎng)音，因螺身大小不同，發(fā)出的音高也各異，一般在小字組至小字一組之間。海螺的音色與螺紋的粗細(xì)和多少有直接關(guān)系，一般說來，螺紋細(xì)、少者音色較明亮，反之音色較深厚。除作為法器用于佛教寺院外，在藏區(qū)尼姑庵里，要用吹貝祭奠死者。漢族地區(qū)也廣為流傳，在浙東民間器樂合奏舟山鑼鼓中，海螺作為色彩性樂器使用。在廣東、廣西、福建等沿海地區(qū)，民間常以吹奏海螺召集群眾聚會(huì)。

4. 廣西的民俗藝術(shù)形式100字排比

1、雞屎藤

農(nóng)歷三月三吃雞屎藤，是廣西北海本地人的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，我們將葉與大米混合研磨成粉，再做成一片片的雞絲藤面，用這種面做成的雞絲藤粿仔湯，味道清香甜美，是本地人喜愛的特色小吃。相傳農(nóng)歷三月初三是中華民族的人文始祖軒轅黃帝的誕辰，北海人以此紀(jì)念這位偉人。

農(nóng)歷三月初三，在僑鄉(xiāng)江門家家戶戶都有吃“雞矢藤”餅的習(xí)俗。先將其葉子洗凈，與糯米一同磨碎，拌入煮溶的糖水，搓成粉團(tuán)，壓成餅狀。部分還會(huì)在餅面印有“福、祿、壽”等吉祥字。用雞矢藤葉做出的餅甘涼可口，別有風(fēng)味，食后清熱解毒。

2、薺菜煮雞蛋

民諺曰：“三月三，薺菜當(dāng)靈丹。”“三月三，薺菜煮雞蛋?！贝禾煺遣墒乘j菜的季節(jié)。春食薺菜也是我國(guó)民間由來已久的傳統(tǒng)習(xí)俗。漢族在這日有吃地(薺)菜煮雞蛋的習(xí)俗。

因薺菜的諧音是“聚財(cái)”，故此，老百姓又根據(jù)民間傳說，于三月初三這一天，在祭祖的時(shí)候，借助祖先的神靈和財(cái)氣，人們會(huì)將新鮮薺菜洗凈后捆扎成一小束，放入雞蛋、紅棗、風(fēng)球，再配兩三片生姜，煮上一大鍋，全家都吃上一碗，食之既可交發(fā)財(cái)運(yùn)，又可防治頭痛頭昏病，久而久之便形成一種民間特有的食療習(xí)俗。據(jù)說可以去風(fēng)濕、清火，腰腿不痛，而且還可預(yù)防春瘟。

3、五色糯米飯

黑、紅、黃、白、紫——五色糯米飯是壯族地區(qū)的傳統(tǒng)美食，因糯米飯呈多種色彩而得名，又稱“烏飯”。壯家人把五色糯米飯看作吉祥如意、五谷豐登的象征。

傳說古時(shí)候壯家村寨有個(gè)青年叫特儂，外出干活總是帶著糯米飯。而山上的猴子總是把糯米飯搶去。有一次，特儂隨手扯了楓葉驅(qū)趕猴子，卻發(fā)現(xiàn)自己掐楓葉的手被染上了黑色。他靈機(jī)一動(dòng)，回家后把楓葉浸泡到糯米飯里蒸煮，制成了黑色糯米飯。猴子看見一大團(tuán)黑乎乎的東西，以為是毒物不敢碰。特儂吃了黑色糯米飯，口不干不燥也不膩倦，反而覺得渾身是力。后來，壯家人都學(xué)著特儂做黑色糯米飯，后又逐漸用黃梔子、紅藍(lán)草等做成了黃色、紅色、紫色糯米飯。

5. 廣西的民俗藝術(shù)形式表演有哪些

桂劇:桂劇是廣西的主要?jiǎng)》N之一，廣西漢族地方戲曲之一。俗稱桂戲或桂班戲，是用桂林方言演唱的劇種，做工細(xì)膩貼切、生動(dòng)活潑，借助面部表情和身段姿態(tài)傳情，注重以細(xì)膩而富于生活氣息的表演手法塑造人物。即使是武戲，也多是文做。流行于流行于廣西漢族說北方話（官話）的地區(qū)，如桂林、柳州、河池、南寧等市和梧州北部地區(qū)說“官話”的城鄉(xiāng)，深受桂林人民的喜愛。桂劇是在清代嘉慶年間，湖南祁劇傳入桂林后，經(jīng)過一段時(shí)期的語言變化，才漸演變?yōu)楣饎?。其存在歷史大概有二百年左右。二十世紀(jì)三四十年代，因著名戲劇家歐陽予倩創(chuàng)作、改編、新編桂劇《梁紅玉》、《打金枝》、《斷橋》等，而成為中國(guó)十大戲曲劇種之一。

邕劇:

廣西漢族地方戲曲之一。邕劇屬皮黃聲腔系統(tǒng)，聲腔導(dǎo)源于湖南，舊時(shí)習(xí)稱為廣戲、老戲、本班戲、本地班、五六腔等，因活動(dòng)中心在古邕州一帶，且用邕州（南寧的古稱）官話演唱而稱為邕劇，是廣西四大地方劇種之一。曾經(jīng)流傳于廣西、廣東、云南、貴州和越南、柬埔寨等地。

廣西師公戲:

廣西師公戲：壯族戲劇的一種。又稱壯師戲。流傳于廣西貴港市北部和來賓、武宣、合山、忻城、象州、金秀等縣（市）。在師公（巫師）跳神的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。原是由師公在法事活動(dòng)中戴上各種神靈面具（又稱戲面）跳娛神舞儀，唱酬神故事；清同治年間，發(fā)展成為分角色演唱民間故事，稱為師公戲。師公既是做法事的巫師，又是演師公戲的藝人，均系男性，女角由男子反串。早期各地的師公教館和師公班逐漸變成傳授師公戲的活動(dòng)場(chǎng)所和組織。至1948年，師公戲班已發(fā)展到150多個(gè)。1950年后，師公戲班脫離巫師法事活動(dòng)，由愛好文藝的男女青年組成的業(yè)余師公戲劇團(tuán)達(dá)280個(gè)。師公戲的劇目較豐富，其中大多是壯族民間故事和歌頌壯族民間英雄的題材，亦有一部分是地方化了的漢族故事，或自小說和其他劇種改編、移植的。演唱形式原為一唱到底，以蜂鼓、鑼、鈸伴奏，后間加道白，并采用管弦樂器伴奏。經(jīng)過整理提高，發(fā)展成為頗具特色的地方劇種。

彩調(diào)劇:

彩調(diào)劇俗稱調(diào)子、彩調(diào)、彩燈、哪嗬嗨等，屬燈戲系統(tǒng)，源于廣西桂林地區(qū)農(nóng)村歌舞，說唱衍化而成的“對(duì)子調(diào)”。彩調(diào)劇約500種，從形式上看有獨(dú)角戲、對(duì)子調(diào)、大調(diào)戲、三小戲、出頭戲、對(duì)臺(tái)戲等。彩調(diào)劇原是桂北地區(qū)漢族戲曲劇種之一，是廣西各族人民喜聞樂見的地方戲曲。

牛娘劇:

牛娘劇又稱牛戲、地戲或長(zhǎng)衫戲，是在岑溪民間歌舞舞春?；A(chǔ)上衍變而成的漢族戲曲劇種。解放以后定名為牛娘劇。具有濃郁地方特色，有說、有唱、有戲，娛樂性很強(qiáng)，深受當(dāng)?shù)剞r(nóng)民喜愛。

桂南采茶戲:

廣西漢族劇種戲曲之一。桂南采茶戲于明末年（公元1628年前后）從江西贛南傳入博白，由唱竹馬發(fā)展為載歌載舞的唱采茶。根據(jù)襯詞的特點(diǎn)，又叫“吁嘟呀”。它廣泛流傳于廣西南部的玉林市博白縣所轄的33個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)，以及相鄰的欽州市部分地區(qū)。傳入博白后在清代形成了它獨(dú)有的風(fēng)格，到了民國(guó)期間，逐步發(fā)展成熟，成為中國(guó)戲曲史中一個(gè)獨(dú)特劇種。

廣西壯劇:

廣西壯劇，是在豐富的民間文學(xué)、音樂、舞蹈和說唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的壯族戲曲劇種。壯劇在清同治、光緒年間已有演出，流行于廣西的西部和云南省文山壯族苗族自治州的富寧、廣南一帶。

廣西侗戲:

侗戲，侗族的戲曲劇種。最早形成于貴州的黎平．榕江、從江一帶，后流傳到廣西的三江和湖南的通道等侗族聚居地區(qū)。侗戲，作為發(fā)源于清代的少數(shù)民族劇種之一，具有濃郁的侗民族特色，是民族民間戲劇藝術(shù)瑰寶之一。

6. 廣西的民俗藝術(shù)有哪些

欽州市冬暖夏涼,氣候宜人,依山臨海。欽州風(fēng)光明媚,古跡眾多,文化燦爛,自古以來就成為桂南著名旅游勝地。她以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和豐富的旅游資源,吸引了不少旅客。宋代文學(xué)家、詩(shī)人蘇東坡曾"遨游欽靈";1891年,俄太子尼古拉仰慕馮子材抗法戰(zhàn)功特來欽州訪問;1909年,著名畫家齊白石游欽州時(shí),繪了荔枝圖,并賦詩(shī):此生無計(jì)作重游,五月垂舟勝鶴頭,為口不辭勞跋涉,愿風(fēng)吹我到欽州;1962年,戲劇家、詩(shī)人田漢來欽州游覽時(shí)留下不少美好的詩(shī)句。

　　 五皇山南陽石　欽州旅游景點(diǎn)有30多處,主要有：三娘灣旅游區(qū) 、八寨溝旅游區(qū) 、馮子材故居、 劉永福故居、 大蘆村民族風(fēng)情、 六峰山 、五皇山、王崗山 、椎林疊翠 、麻藍(lán)島......等等。近年來,全市建造了一批星級(jí)賓館和涉外酒店,成立了一批旅行社,制作了許多旅游工藝品,初步形成了食、住、娛、購(gòu)配套體系,吸引了大批旅客前來觀光。其中,欽州市內(nèi)主要賓館有:金灣大酒店、欽州賓館、交通賓館，銀灣大酒店，白海豚國(guó)際酒樓等;主要的購(gòu)物場(chǎng)所有:欽州市百貨大樓、商業(yè)大廈、金灣商場(chǎng)、南珠商場(chǎng)，協(xié)盛，華潤(rùn)等。

　　欽州在明朝和清朝曾兩次評(píng)過欽州八景,第二次評(píng)定至今已有300多年?，F(xiàn)經(jīng)欽州八景評(píng)審委員會(huì)審定,選出了欽州新八景。分別是:王崗春色、六峰綴秀、龍涇環(huán)珠、劉馮寶第、靈東浴日、麻藍(lán)仙島、越州天湖、椎林疊翠。欽州的特產(chǎn)排號(hào)第一當(dāng)然是豬腳粉了，要說歷史典故，幾乎找不到有這方面的文字記載。其制作的方法也很簡(jiǎn)單，沒有復(fù)雜的工序，只是把豬腳細(xì)凈斬件，配于八角、桂皮等料烹制，食用時(shí)，一碗湯粉加一塊油得發(fā)亮的豬腳，配一小碟的辣椒醬。也許因?yàn)樗慕?jīng)濟(jì)實(shí)惠，油水充足，不容易餓，很符合欽州人的口味，成為欽州市民早餐和夜宵的至愛首選。欽州豬腳粉和廣西桂林的“桂林米粉”、廣西柳州的“柳州螺絲粉”不同，在欽州市的任何一個(gè)角落都不可能看到“正宗豬腳粉”字樣，因?yàn)闆]有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，所以難得出誰“正宗”的結(jié)論，但凡豬腳加粉都是豬腳粉，只是味道良莠的問題就由食客定論了。雖是不一樣，但大致做法是一樣的，所以你不必?fù)?dān)心味道差異過大而要挑家“正宗”的吃。能代表欽州特色的豬腳粉攤有三家：二馬路一攤、欽州學(xué)院東校區(qū)一攤、建設(shè)路紅嫂一攤。它們的特色是豬腳肉軟而不爛、肥而不膩、湯水鮮美，還略帶甜味。

　　當(dāng)然，除了豬腳粉還有：黃瓜皮、荔枝、龍眼、香蕉等。

希望對(duì)你有所幫助

7. 廣西的民俗藝術(shù)形式有哪些

一般凡做新屋，一般都要請(qǐng)堪輿先生來看“風(fēng)水”，以選擇吉利的屋址。

中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水觀念，不免帶有許多迷信色彩。然而，其中也包含了一些對(duì)住宅地址選擇、規(guī)劃的合理因素。例如，屋址最好是左有流水，右有道路，前有池塘，后有山丘，認(rèn)為這是青龍、白虎、朱雀、玄武環(huán)抱的風(fēng)水寶地。這些說法反映了客家人崇拜龍鳳龜虎的古老遺風(fēng)，但也有其實(shí)用目的：在這種地址上建造坐北朝南的房屋，既避風(fēng)向陽、暖和舒適，又臨水、近路，汲水便利，交通方便。

8. 廣西的民俗藝術(shù)形式或表演100字請(qǐng)用比喻句

廣西年例指的是廣西壯族自治區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，也稱為“三月三”或“三月會(huì)”。它通常在農(nóng)歷三月初三這一天舉行，是壯族人民最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日之一。在廣西壯族地區(qū)，這一節(jié)日被認(rèn)為是一種祖先崇拜和社交活動(dòng)的形式，人們會(huì)參加各種傳統(tǒng)的活動(dòng)，如龍舟比賽、歌舞表演、擺放酒席等等。同時(shí)，人們還會(huì)穿著傳統(tǒng)的壯族服裝，享受美食和交流感情。

9. 廣西的民俗藝術(shù)表演

(1)飲食習(xí)俗文化

梧州面靠西江水，與粵、港、澳毗鄰，市井繁華，飲食文化繁榮。不僅酒樓飯館的佳肴豐富多彩，而且大街小巷的風(fēng)味小吃也品類繁多，在廣西長(zhǎng)期流傳著“食在梧州”的說法，有著獨(dú)特的飲食習(xí)俗文化，茶文化、小吃文化、酒文化，以及滿月酒，周歲酒，老人長(zhǎng)壽大壽禮儀宴席酒文化等。

(2)節(jié)會(huì)文化

節(jié)日文化習(xí)俗在梧州是影響深遠(yuǎn)的民俗事象，是傳承比較集中的地方文化，特別是在梧州這一水文化風(fēng)情濃厚的城市，許多節(jié)會(huì)文化都彰顯著水的特性。春節(jié)闔家團(tuán)圓，元宵花燈節(jié)，三月三“炮節(jié)”吃黑米飯的習(xí)俗，農(nóng)歷七月初七的乞巧節(jié)“拜七姐”和“貯存七月七水”的習(xí)俗，端午節(jié)“龍舟競(jìng)渡”，冬至有“冬至大過年”的節(jié)日習(xí)俗，重陽節(jié)登高爬白云山等重大節(jié)日習(xí)俗保持著千百年來長(zhǎng)此以往的民風(fēng)元素"。

(3)戲曲、民歌文化

粵劇是嶺南地區(qū)重要的戲曲劇種之一，主要流行于粵方言地區(qū)。而梧州是粵劇發(fā)源地之一，粵劇文化在這一座古城里盤滾錯(cuò)節(jié)，根深蒂固。梧州粵劇在上世紀(jì)30-40年代早已是響譽(yù)粵港澳，多少名藝人在梧州開班直到今天由梧州粵劇團(tuán)演出的優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目《女駙馬》《孟麗君》、《雙結(jié)緣》、《百鳥衣》、《羅漢錢》等，一直深受梧州廣大老百姓的喜愛和歡迎”。

梧州地處三江水口，水上定居的漁民及往返運(yùn)輸?shù)拇瑧羯醵?，他們歷來被成為“蛋家”或者“蛋戶”?！暗凹摇比顺母柚{獨(dú)具一格，腔調(diào)叫“咸水歌”，有著名的民歌《撐船歌》、《堂迅謠》、《灘路歌》等，漁民們用歌聲唱出生活習(xí)俗特點(diǎn)、反映四季漁汛，內(nèi)容豐富多彩，情調(diào)優(yōu)美動(dòng)人。“牛娘戲”也稱作“牛戲”地戲或長(zhǎng)衫戲，是岑溪市具有濃郁地方特色的地方戲,牛娘戲是在當(dāng)?shù)孛耖g歌舞“ 舞春色”的基礎(chǔ)上演變而成的，每年春節(jié)前后，當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)開展迎春活動(dòng)，祈求五谷豐登，六畜興旺。牛娘戲中有說、有唱，娛樂性很強(qiáng)，深受當(dāng)?shù)剞r(nóng)民喜愛。

蒙山縣每年農(nóng)歷八月初四舉辦的“盤王節(jié)”，是夏宜瑤族人民的歌圩。八月十六日為“修路節(jié)”，是長(zhǎng)坪瑤族人民的歌圩。每逢歌圩佳節(jié),瑤族的男女老少,都穿上盛裝艷服,趕赴歌圩，唱歌跳舞，用歌聲和舞蹈表達(dá)對(duì)美好新生活的贊頌，場(chǎng)面其樂融融。男女青年利用對(duì)歌的形式，互相傾吐愛情，問答姓名，唱到情投意合時(shí)，互相贈(zèng)送信物定親。

(4)旅游文化

梧州市自然資源豐富。梧州山水鐘靈毓秀，山在城中，城將水抱。有風(fēng)光、勝跡和文物點(diǎn)250多處，有被蘇東坡稱為“鴛鴦秀水世無雙”的鴛鴦江，有爽島大型天然瀑布群、全國(guó)最早建設(shè)的孫中山紀(jì)念堂、東南亞最大的蛇園、世界最大珍稀保護(hù)動(dòng)物黑葉猴人工繁殖基地、太平天國(guó)封王建制遺址、李濟(jì)深故居等一批獨(dú)具特色的 自然景觀和人文景觀。2002年2月，梧州市被國(guó)家旅游局命名為“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”

10. 廣西的民俗藝術(shù)形式有哪些,用一種修辭手法

壯族作為一個(gè)民族，它重要的基本特征就是有本民族的共通語言——壯語。壯族人民能歌善唱，每年定期舉行的唱山歌會(huì)，稱為歌圩。

以農(nóng)歷三月初三最為隆重。大的歌圩有萬人以上參加。被譽(yù)為歌仙的劉三姐是壯族歌手的典型代表。歌圩期間還舉行男女間的拋繡球、碰蛋等娛樂活動(dòng)，吃五色糯米飯、唱壯戲、兼辦物資交流等，預(yù)祝五谷豐登。唐代壯族已有舞蹈。廣西寧明、龍州等地的斷崖陡壁上留下了壯族先民繪制的眾多崖壁畫。鑄造和使用銅鼓在壯族已有2000多年歷史。壯錦是享有盛名的紡織工藝品。

壯族傳統(tǒng)歌節(jié)。又叫“三月三”、“歌圩節(jié)”、歌圩，壯語叫“窩埠坡”“雙龍垌”。意為到田間或巖洞外唱的歌。分日歌圩和夜歌圩。日歌圩在野外，以倚歌擇配為主要內(nèi)容; 夜歌圩在村子里，主要唱生產(chǎn)歌、季節(jié)歌、盤歌和歷史歌。除農(nóng)歷三月初三，春節(jié)、四月初八、中元、中秋以及婚嫁、小孩滿月、喬遷等時(shí)節(jié)都可形成歌圩。甚至趕圩路上歌逢對(duì)手時(shí)，也可形成臨時(shí)歌圩。其起源有多種傳說，一說劉三姐發(fā)明山歌，眾人爭(zhēng)相傳唱，逐漸衍成歌圩; 一說為娛神，除災(zāi)驅(qū)疫; 一說為紀(jì)念一對(duì)堅(jiān)貞情侶。歌圩節(jié)前，人們要備好五色飯和彩蛋，姑娘們還要趕制繡球。歌圩日，小伙子和姑娘們都穿節(jié)日盛裝，男攜禮物，女揣繡球，成群結(jié)隊(duì)前往。有的抬著劉三姐神像繞行歌圩一周，才開始對(duì)歌。有的則由姑娘們搭起五彩繡棚，待小伙子到來，邊對(duì)歌、邊審度對(duì)方人品、才華。有的是男女對(duì)列，姑娘向意中人拋出繡球，對(duì)方如果中意，就在繡球上綁上禮物，擲還女方。有些歌圩有碰蛋的習(xí)俗：小伙子用手上彩蛋碰姑娘手中彩蛋，姑娘如愿意和他做朋友，就露半邊蛋讓他碰，不愿,就整個(gè)握住。還有的是甲村向乙村送去彩球，相約還球時(shí)舉行山歌比賽，如乙村輸了，彩球不準(zhǔn)送還，來年繼續(xù)比賽，直到唱贏為止。現(xiàn)在，廣西壯族自治區(qū)政府已將每年農(nóng)歷三月初三定為壯族歌節(jié)，逐漸發(fā)展成“三月三”文化藝術(shù)節(jié)。