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說(shuō)上德若「吾」，未免有點(diǎn)囂張。大概是「上德若谷」的手民之誤。

「上德若谷」，語(yǔ)出《道德經(jīng)》；姬氏版《道德經(jīng)》也作「上德若浴」。個(gè)人認(rèn)為，采用「谷」字的版本比較容易解得通。

上德者謙虛能容，虛懷若谷故。

至于「大方無(wú)隅」，通常與大白若辱、大器晚成、大音希聲、大象無(wú)形一起，用作說(shuō)明「道」的「無(wú)為」境界和「無(wú)」的形象。

至大的形象就是沒有形象，最大的正方形找不到它的角落，無(wú)故。

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上士聞道，堇而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，弗笑，不足以為道，是以建言有之曰：明道如費(fèi)，進(jìn)道如退，夷道如類。

上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷。

質(zhì)真如渝，大方無(wú)隅，大器免成，大音希聲，大象無(wú)形，道褒無(wú)名，夫唯道，善始且善成。

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“大音希聲，大象無(wú)形，大智若愚，大巧若拙”都是出自《老子》，只是出現(xiàn)的章節(jié)不同，具體如下：

1、“大音希聲，大象無(wú)形”

（1）出自于《老子》第四十一章其全文為：

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之，曰：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣；上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝；大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且善成。

（2）白話譯文如下：

上士聽了道，勤奮去實(shí)行；中士聽了道，將疑而將信；下士聽了道，反加以譏笑——不被他們笑，不成其為道。古話說(shuō)得好：光明的道好像暗昧，前進(jìn)的道好像后退，平坦的道好像崎嶇；高尚的德好像河谷，廣大的德好像不足，剛強(qiáng)的德好像懦弱，充實(shí)的德好像空虛；最潔白的好像污濁，最方正的沒有棱角，最大的器具最后完成， 最大的音樂(lè)沒有聲響，最大的形象沒有形象。]大道隱匿，沒有名稱，卻唯有道善于始生萬(wàn)物，又善于去完成。

2、“大巧若拙”

（1）出自《老子》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若訥?！?/p>

（2）白話譯文如下：最正直的人外表反似委曲隨和，真正聰明的人表面好像笨拙，不自炫耀。 真正有口才的人表面上好像嘴很笨。

3、“大智若愚”

（1）出自《老子》《周訓(xùn)》中的“大智若愚，大巧若拙，大音希聲，大象無(wú)形”

（2）白話譯文如下：最大的音樂(lè)沒有聲響，最大的形象沒有形象。真正有才智的人表面上像愚笨的。是因?yàn)橛械?，不去?jì)較而已。真正聰明的人，不顯露自己，從表面看，好像笨拙。

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當(dāng)老子說(shuō)，“大音希聲，大象無(wú)形”時(shí)，也大致可以說(shuō)“大音希聲，大道無(wú)形”，相當(dāng)于老子所謂“道隱無(wú)名”。古今學(xué)者對(duì)于“大音希聲”的理解，大致有六種解釋：

1、認(rèn)為這是說(shuō)最大的聲音是沒有聲音的；

2、認(rèn)為這是說(shuō)最大的聲音聽來(lái)反而是稀疏的；

3、認(rèn)為“希聲”即“無(wú)聲”，是在蘊(yùn)醞“大音”；

4、認(rèn)為“大音希聲”乃天樂(lè)，是不能用耳朵去聽，而是去感悟用那永恒和諧的龐大“天樂(lè)”；

5、認(rèn)為“大音”即合道之音，主要是指對(duì)聲音情感的超越。

6、認(rèn)為沒有聲音就是最強(qiáng)音，即什么都不說(shuō)，就是最好的。

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邏輯、事實(shí)會(huì)矛盾，修辭談不上矛不矛盾。大智若愚出自老子，它的本意有一種道家的“辯證法”在里頭，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物都有其“自然”的一面，而真正的至高境界，也是順從自然、展現(xiàn)自然。

正如大智慧者看上去（可能）和愚昧一樣，是因?yàn)橐粋€(gè)智者達(dá)到智慧的至高境界，就會(huì)不會(huì)在意所謂“智慧的形象”，甚至這種智慧無(wú)法被庸人理解而誤解為愚昧。

同樣，諸如大巧若拙、大音希聲、大象無(wú)形，都是這一層“自然”的意思。

后來(lái)，大智若愚的意思相對(duì)狹窄了許多，往往指聰明人謙虛低調(diào)，或善于偽裝。多智近妖，據(jù)我所知最早是是魯迅評(píng)價(jià)三國(guó)演義的，“狀諸葛多智而近妖”。意思是說(shuō)，三國(guó)演義塑造諸葛亮的時(shí)候，讓他聰明得不合情理，已經(jīng)“近妖”。

按今天的說(shuō)法，就是主角光環(huán)太亮，動(dòng)不動(dòng)開掛。你說(shuō)這有什么可矛盾的呢……

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1、“大象無(wú)形”出自于《老子》第四十一章其全文為：

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之，曰：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣；上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝；大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且善成。

2、“大巧若拙”出自《老子》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若訥?！?/p>

3、“大智若愚”出自《老子》《周訓(xùn)》中的“大智若愚，大巧若拙，大音希聲，大象無(wú)形”

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原文：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇。上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝。大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。

簡(jiǎn)譯：上士聽聞了大道，努力去實(shí)行；中士聽了，半信半疑；下士聞道，哈哈大笑。不笑不足以稱為大道。所以當(dāng)初立言的人這樣說(shuō)：光明的道好似黑暗；前進(jìn)的好似后退；平坦的好似崎嶇；最上的德好像河谷；廣大的德好像不足；剛健的德好像是懶漢；質(zhì)樸純真好像是混沌未開。純凈的白好像是污黑的；最方正的好像沒有棱角；有大才能的人，往往成就較晚；最大的聲響，聽上去好像沒有聲音；最大的存在，又無(wú)形無(wú)狀；道之所存，無(wú)形無(wú)名。只有道，能使萬(wàn)物善始善終。

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第一句說(shuō)的很有意思?？磥?lái)老子對(duì)人的觀察也足夠仔細(xì)，而且這結(jié)論居然也很正確。

上士，中士，下士，這區(qū)分的也基本上到位了。對(duì)于懵懂的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，沒有多少判斷力，這個(gè)時(shí)候多少講一些運(yùn)氣和緣份，有的人天生樂(lè)于接受新內(nèi)容，新知識(shí)，有的人則自以為是，相信自己更多一些，比較排斥這些未知的知識(shí)，當(dāng)然，懷疑的精神還是有其意義的，但是多數(shù)時(shí)候，對(duì)于大道（已被證實(shí)是正確的真理），還是虛心學(xué)習(xí)的好，畢竟，不是每個(gè)人都有質(zhì)疑真理的智慧和學(xué)識(shí)，所以做個(gè)上士，勤而行之，于人于己，好處會(huì)更多一些。

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建言有之一句，不逐句說(shuō)了，有幾句已經(jīng)成了成語(yǔ)了，如大器晚成，大音希聲，都是好詞啊。這些對(duì)立的詞語(yǔ)，并不難理解，道的兩元屬性，物極則必反，對(duì)現(xiàn)象的觀察，要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)象后的本質(zhì)，老子舉的這些例子，都是一些極端的情況，而生活中，對(duì)這些現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，往往是預(yù)料之外的，很容易被固有的思維欺騙，比如說(shuō)每天的日升日落，月升月落，很容易讓我們覺得我們就是宇宙的中心，被眼睛欺騙了吧。這里把關(guān)鍵的幾個(gè)詞拿出來(lái)說(shuō)一下：明道，上德，建德。明道若昧，大有深意啊，為何說(shuō)光明的道像是黑暗呢？其實(shí)黑暗也是道，越是光明的地方，影子就越重，而黑暗本身，也孕育了光明，千字文第一句：天地玄黃，宇宙洪荒。這個(gè)玄黃就是黑色的意思，玄黃孕育了宇宙洪荒啊。而明道，亦可理解為通曉大道的意思，明道若昧，通曉大道卻昏昏然，即與物混同，和而不傷。上德若谷，谷雖下，而為天下王，欲做諸佛龍象，先為眾生馬牛，唯其承重，方可載物。建德若偷，建者，立也，建德，為天地立德綱，何謂偷？因?yàn)榈卤緛?lái)就存在，圣人循而用之，故若偷。

夫唯道，善貸且成。沒錯(cuò)，只有道才能用之不盡不絕，故唯道可貸。成者，造化也，動(dòng)而不屈，虛而愈出，此成，乃大造化啊。