1. 獨(dú)尊建筑攝影圖片
在獨(dú)尊儒術(shù)以儒家學(xué)術(shù)作為正統(tǒng)思想的時(shí)代，規(guī)矩條框也逐漸形成了，嚴(yán)格的等級(jí)尊卑不僅僅體現(xiàn)在人與人的社會(huì)關(guān)系上，在生活起居的各個(gè)細(xì)節(jié)方面都體現(xiàn)的淋漓盡致。
而這其中最能代表一個(gè)人身份的建筑院落，就是把儒家思想實(shí)體化的最好工具，在君權(quán)至上的儒學(xué)的指導(dǎo)下，一套嚴(yán)格的從上至下的建筑標(biāo)準(zhǔn)也隨之誕生，不但在建筑規(guī)模上有著具體的要求，就連各種建筑材料、屋頂?shù)男螒B(tài)門(mén)的高矮大小、漆飾的顏色等都不能隨自己的心意使用，否則就是落下沒(méi)規(guī)矩的名聲。
這既體現(xiàn)了封建社會(huì)的等級(jí)特色，又讓建筑風(fēng)格在制度的影響下逐漸成形。
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唐代闕樓最高等級(jí)是三出闕。唐代闕樓作為禮制性建筑其最高等級(jí)為三出闕，屬于帝王級(jí)別的建筑。
唐宋時(shí)期，陵闕中三出闕得到廣泛應(yīng)用及宮闕整合。古建筑中的闕闕，在中國(guó)古建筑中也是一種特殊的類(lèi)型，它的發(fā)展變化很大?，F(xiàn)存的地面古建筑中，要以闕為最早，漢代的地面古建筑除一兩處石祠而外，就是闕了。闕一般有臺(tái)基、闕身、屋頂三部分。唐宋時(shí)期三出闕唐宋時(shí)期，陵闕中三出闕得到廣泛應(yīng)用及宮闕整合。
宋代延續(xù)了唐代的這種形制，多設(shè)置陵闕，而四門(mén)外的闕與門(mén)相連，四交闕也設(shè)置為三出闕相連的直角形制。唐代懿德太子李重潤(rùn)墓，因號(hào)墓為陵，陵內(nèi)壁畫(huà)設(shè)置二十四桿戟架，也有一組三出闕的建筑壁畫(huà)，為我們提供了完整的唐代三出闕建筑形象。
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唐代闕樓作為禮制性建筑其最高等級(jí)為三出闕。
闕是古代中國(guó)最高等級(jí)的建筑形式之一。闕制中最高等級(jí)的三出闕通常聳立在帝王居住的宮廷大門(mén)前面，是天下獨(dú)尊的標(biāo)志性建筑。
三出闕雛形階段是先秦的闕。由商代甲骨有闕的象形字推測(cè)，最遲在商代便有了相關(guān)的建筑，在西周時(shí)代闕的禮制性已經(jīng)有所體現(xiàn)。而隨著春秋禮樂(lè)崩壞，闕的使用在諸侯各國(guó)相繼出現(xiàn)，成為諸侯國(guó)王宮的象征，身份依然尊崇。
唐宋時(shí)期，陵闕中三出闕得到廣泛應(yīng)用及宮闕整合。經(jīng)過(guò)魏晉南北朝思想文化整合，隋唐社會(huì)又形成大一統(tǒng)局面。闕制出現(xiàn)新的變化，漢魏時(shí)期流行的城闕、宅闕、墓闕、廟闕日漸減少；樹(shù)立于宮城的宮闕數(shù)量也明顯變少，通常只設(shè)立于宮城南門(mén)外。
4. 唯美建筑攝影作品欣賞
1.紅亮紅亮的天幕下，一幢幢高聳入云的建筑物像剪紙一樣連成一片，有的淡灰，有的深灰，被映襯得分外奪目。很快的，這些建筑物被金燦燦的太陽(yáng)鍍上一圈光輝。閃閃的是玻璃或者是高處的窗，就像天空又撒開(kāi)一把金色的星星。
2.白塔磚木結(jié)構(gòu)，八角七層，呈樓閣形，建筑別具特色。
3.過(guò)去我認(rèn)定有無(wú)重力的物體存在，而現(xiàn)在我已經(jīng)可以確信建筑就是無(wú)重力的，是可以飄浮的。作者：Zahahadid
4.再往前走，馬路上下分開(kāi)，中間的車(chē)道慢慢向下，伸向?qū)γ?，從南到北，像彩虹一樣，高高地架在天上。長(zhǎng)橋的下面，每側(cè)有 對(duì)水泥橋墩，像一個(gè)個(gè)巨人，叉開(kāi)有力的雙腿，守衛(wèi)著大橋。拖著兩條辮子的無(wú)軌電車(chē)在它的腳下飛跑。
5. 獨(dú)尊建筑攝影圖片高清
第五套人民幣5元紙幣的背面的風(fēng)景是泰山。不過(guò)這個(gè)圖案并不能算是實(shí)景圖案，而是采用了空間“蒙太奇”的手法，把“五岳獨(dú)尊”的石刻和泰山主峰兩個(gè)場(chǎng)景放到一起，在現(xiàn)實(shí)中是看不到這樣的景觀的，登上岱頂來(lái)到“五岳獨(dú)尊”石刻處，只能看到石刻。泰山可以說(shuō)是中國(guó)文化的第一高山，雖然它的海拔只有1546米，但卻有極崇高的地位，是帝王祭祀天空和大地的地方，首先向世人宣布自己的皇權(quán)是順應(yīng)天道的。
