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邏輯、事實(shí)會(huì)矛盾，修辭談不上矛不矛盾。大智若愚出自老子，它的本意有一種道家的“辯證法”在里頭，強(qiáng)調(diào)萬事萬物都有其“自然”的一面，而真正的至高境界，也是順從自然、展現(xiàn)自然。
正如大智慧者看上去（可能）和愚昧一樣，是因?yàn)橐粋€(gè)智者達(dá)到智慧的至高境界，就會(huì)不會(huì)在意所謂“智慧的形象”，甚至這種智慧無法被庸人理解而誤解為愚昧。
同樣，諸如大巧若拙、大音希聲、大象無形，都是這一層“自然”的意思。
后來，大智若愚的意思相對(duì)狹窄了許多，往往指聰明人謙虛低調(diào)，或善于偽裝。多智近妖，據(jù)我所知最早是是魯迅評(píng)價(jià)三國演義的，“狀諸葛多智而近妖”。意思是說，三國演義塑造諸葛亮的時(shí)候，讓他聰明得不合情理，已經(jīng)“近妖”。
按今天的說法，就是主角光環(huán)太亮，動(dòng)不動(dòng)開掛。你說這有什么可矛盾的呢……
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意思是：最充盈的東西，好似是空虛一樣；最完滿的東西，好似有殘缺一樣；最正直的東西，好似有彎曲一樣；最潔白的東西，反而含有污垢；最方正的東西，反而沒有棱角；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀；最靈巧的東西，好似最笨拙的。 這句話出自老子的《道德經(jīng)》第四十一章以及第四十五章，其內(nèi)容分別為： 1、第四十一章原文內(nèi)容為： 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝。大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。 2、第四十五章原文內(nèi)容： 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
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昧即暗昧。夷即平坦。夷道，即平坦的大道，引申按客觀規(guī)律辦事。若，好象崎嶇。 意思是向自身的反向轉(zhuǎn)化，是事物自然規(guī)律的運(yùn)動(dòng)方式。明此理者，因異于俗人淺識(shí)，故似同愚味。用柔弱不過分的作法，使事物達(dá)到自身的和諧，是自然規(guī)律的應(yīng)用方式，所以循道而行者，因虛心應(yīng)物，便如同退縮。行于大道，雖然結(jié)局能使事遂身安，但圣人卻自始至終都是謹(jǐn)小慎微，故而若似崎嶇。 語出自老子《道德經(jīng)》四十一章 上士聞道全文為：上士聞道，勤而行之； 中士聞道，若存若亡； 下士聞道，大笑之。不笑不足以為道！ 故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣。 上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。 大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。 道隱無名。夫唯道，善始且善成。 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡； 勤：勤快，積極。若存若亡：將信將疑。 上士是指道性深厚的人，他們深知悟道的重要性，并對(duì)道的存在深信不疑。中士是指道性若明若暗的人。他們對(duì)道的存在持半信半疑的態(tài)度，對(duì)道沒有充足的認(rèn)識(shí)。下士指是缺乏道性的人。他們的自我主觀意識(shí)強(qiáng)烈，固執(zhí)己見，不能客觀辯證地看待問題。他們?nèi)缤芹?，?duì)傳道、修道之人加以嘲笑來顯示自己的聰明才智。 嚴(yán)復(fù)說：夫勤而行之者，不獨(dú)有志也，亦其知之甚真，見之甚明之故。大笑者，見其反也。若存若亡者，知之而未真，見之而未明也。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道！ 小知不及大知，井蛙難知大海。言有大而非夸，達(dá)者信之，眾人疑焉。孔子說：中人以上，可以語上；中人以下，不可以語上也。聞道而大笑之者，乃是下士。下士聞道而笑，是認(rèn)為其言虛妄無稽，所以笑。又聞弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，貴以賤為本，高以下為基，以為皆是荒唐之詞故而大笑之。殊不知實(shí)運(yùn)于虛，有生于無。虛無自然，正是道之體；柔弱賤下，正是道之用。故曰：不笑不足為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣。 建言：常言。昧：暗昧。夷：平坦。夷道，即平坦的大道，引申按客觀規(guī)律辦事。若颣：好象崎嶇。 向自身的反向轉(zhuǎn)化，是事物自然規(guī)律的運(yùn)動(dòng)方式。明此理者，因異于俗人淺識(shí)，故似同愚味。用柔弱不過分的作法，使事物達(dá)到自身的和諧，是自然規(guī)律的應(yīng)用方式，所以循道而行者，因虛心應(yīng)物，便如同退縮。行于大道，雖然結(jié)局能使事遂身安，但圣人卻自始至終都是謹(jǐn)小慎微，故而若似崎嶇。嚴(yán)復(fù)說：學(xué)廣則謙，識(shí)明則慎，自修而后悟平生之多過。 上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。 上德：高尚之德。辱：污垢。建德若偷：所謂國之利器不可以示人之意。 高尚之德，是生而不有，長而不宰，故而若似空谷：廣大之德，是廣慈博愛，不偏一物，故而若似不足；循道建德，是沖氣成和，潤物無聲，故而狀若似偷；質(zhì)真之德，是隨物應(yīng)物，大直若屈，故而若似渝變。 大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且善成。 隅：邊隅，棱角。大器：大才。希：少。大象：大的形象，指事物本原。隱：隱蔽，隱幽。貸：借。 大的潔白，是知白守黑，和光同塵，故而若似垢污；大的方正，是方而不割，廉而不劌，故謂沒有棱角；博大之器，是經(jīng)久歷遠(yuǎn)，厚積博發(fā)，故而積久乃成；浩大之聲，過于聽之量，故而不易聽聞；龐大之象，超乎視之域，故而具體無形。道是綿綿若存，用之不勤。故而隱幽無名。然而唯獨(dú)道，才善于施借資材恩惠于萬物，并善于成全萬物。 人，尤其是領(lǐng)導(dǎo)人，重要的是要親歷苦難。歷盡苦難方能成器。這實(shí)在是一句至理名言。尤其是年輕人，應(yīng)將此句作為座右銘。只有吃得苦中苦，才可以磨煉他們的匠人品格和見識(shí)，才能鍛煉他們的人格和見識(shí)，才能鍛煉和培養(yǎng)他們具有正確判斷現(xiàn)實(shí)、富有遠(yuǎn)見的眼力。正因?yàn)槿绱耍糯笃魍沓?。不管是國家、社?huì)還是團(tuán)體，只有在真正經(jīng)歷苦難磨煉的人中才能找出“大器晚成”的舵手，這是一個(gè)不爭的事實(shí)。 周恩來曾說：“逆境是良師。在整個(gè)人生道路上一帆風(fēng)順的人不益于增長才干?！泵献釉唬骸疤鞂⒔荡笕斡谑侨艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
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大方無隅——“大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名?！保ɡ献拥谒氖徽拢?“最方正的反而沒有棱角，貴重的器物總是最后完成，最大的音樂反而聽來無音響
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道德經(jīng)·第四十一章
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道。
故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝；大方無隅；大器免成；大音希聲；大象無形。
道隱無名。
夫唯道，善始且善成。
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上士聞道，堇而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，弗笑，不足以為道，是以建言有之曰：明道如費(fèi)，進(jìn)道如退，夷道如類。
上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷。
質(zhì)真如渝，大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道褒無名，夫唯道，善始且善成。
