1. 古典攝影圖片

在櫻花梨花桃花樹(shù)下靠著樹(shù)干，或做聞花狀。還有打著油紙傘愜意漫步在夕陽(yáng)下?；蛘咦谀欠N木質(zhì)或石頭的座椅上，手撐著椅子，仰望天空。

還有有條件的彈一下古箏或古琴，沒(méi)有古箏古琴的話(huà)那一支笛子

2. 古典風(fēng)格攝影

第一類(lèi)：手托香腮： 手托香腮是古裝美女的常用動(dòng)作，配上半臥睡榻的身姿曲線(xiàn)，有種雍容貴氣的風(fēng)姿，當(dāng)然不同的美女能枕出不同的風(fēng)情，最經(jīng)典的還要屬女王，白里透紅、珠圓玉潤(rùn)。

相比女王的雍容華貴，手托香腮的美女更有一種隨意的風(fēng)情，配上一身紗衣的裝扮，云淡風(fēng)輕的飄渺氣質(zhì)撲面而來(lái)。

第二類(lèi)：撫袖，捧心： 攘袖，這個(gè)動(dòng)作雖然常見(jiàn)，古代美人的雙手平時(shí)都攏在袖子里，略略抬手將手從袖子里伸出來(lái)就形成了這個(gè)動(dòng)作，最經(jīng)典的莫過(guò)于白蛇傳里的王祖賢！捧心，西施捧心蹙眉，這種Pose憂(yōu)郁美人最拿手了，瓊瑤女主是各種好手，不過(guò)林黛玉最為經(jīng)典。

第三類(lèi)：描眉、簪花： 描眉，美人上妝時(shí)的動(dòng)作本來(lái)就很好看，夫君幫妻子描眉更是閨房之樂(lè)，影視劇中不乏描眉簪花的橋段，大家可以借鑒一下。 以上是三種經(jīng)典的古裝寫(xiě)真。

3. 古典攝影圖片欣賞

中國(guó)的文明積累了鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)服飾風(fēng)格，如旗袍，漢服，唐裝。

旗袍

旗袍是中國(guó)女性的經(jīng)典服飾，將中國(guó)傳統(tǒng)的精致優(yōu)雅與獨(dú)特的風(fēng)格元素相結(jié)合。這款高領(lǐng)閉領(lǐng)旗袍采用寬松胸部，不對(duì)稱(chēng)搭扣，合身腰身和側(cè)開(kāi)衩設(shè)計(jì)。對(duì)于粉絲來(lái)說(shuō)，旗袍體現(xiàn)了女人的謙虛，柔美和美麗。旨在展示女性形態(tài)的自然柔軟，它也創(chuàng)造了長(zhǎng)而修長(zhǎng)的腿的錯(cuò)覺(jué)。這件貼身連衣裙，高領(lǐng)，兩側(cè)開(kāi)衩，來(lái)自中國(guó)的滿(mǎn)族（滿(mǎn)族）。Manchus有一個(gè)關(guān)于旗袍的美麗傳說(shuō)。旗袍傳說(shuō)傳說(shuō)有一位年輕的女漁民住在鏡泊湖（鏡泊湖）。她不僅漂亮，而且聰明嫻熟。但是在釣魚(yú)時(shí)，她經(jīng)常會(huì)因?yàn)殚L(zhǎng)而寬松的連衣裙而感到受阻。然后一個(gè)想法讓她感到震驚;為什么不為工作做一件更實(shí)用的服裝呢？她開(kāi)始縫制并制作了一件帶有開(kāi)衩的長(zhǎng)款多圈扣禮服，這使她能夠穿上她的連衣裙的前片，從而使她的工作更輕松。作為一名漁夫，她從未夢(mèng)想過(guò)會(huì)有一筆財(cái)富降臨在她身上。那個(gè)統(tǒng)治中國(guó)的年輕皇帝有一個(gè)夢(mèng)想。在夢(mèng)中，他死去的父親告訴他，一個(gè)由景波湖旗袍的可愛(ài)女漁夫?qū)⒊蔀樗呐酢乃瘔?mèng)中醒來(lái)后，皇帝派他的人去尋找她。果然，她就在那里！所以她成了女王，帶著她的旗袍。滿(mǎn)族女性也紛紛效仿，很快旗袍開(kāi)始流行起來(lái)。旗袍穿越歲月旗袍來(lái)自滿(mǎn)族古代女真族的滿(mǎn)族。17世紀(jì)初，努爾哈赤是一位偉大的政治和軍事戰(zhàn)略家，他統(tǒng)一了各個(gè)女真部落并建立了八旗制。多年來(lái)，開(kāi)發(fā)了一種無(wú)領(lǐng)的管狀長(zhǎng)衫，男士和女士都穿著。那是旗袍的萌芽。這件連衣裙在中文中被稱(chēng)為旗袍或翻譯為“旗袍”，因?yàn)樗鼇?lái)自生活在旗幟系統(tǒng)下的人們。旗袍在清代王室女士中流行開(kāi)來(lái)。那時(shí)，旗袍松散地穿著，長(zhǎng)得太長(zhǎng)，以至于它們會(huì)到達(dá)腳背。通常，它們是用絲綢制成的，整個(gè)連衣裙都是繡花的，衣領(lǐng)，袖子和邊緣飾有寬大的蕾絲。在20世紀(jì)20年代，旗袍在西方風(fēng)格的影響下發(fā)生了變化。袖口變窄，通常用薄蕾絲修剪。衣服的長(zhǎng)度也縮短了。這一新的改編讓女性身體的美麗得以充分展現(xiàn)。在20世紀(jì)30年代，穿著旗袍成為整個(gè)中國(guó)女性的時(shí)尚。在此期間存在各種風(fēng)格。有些是短的，有些是長(zhǎng)的，有低，高甚至沒(méi)有項(xiàng)圈。從20世紀(jì)40年代開(kāi)始，旗袍變得更貼身，更實(shí)用。夏天，女性穿著無(wú)袖連衣裙。這一時(shí)期的旗袍很少用圖案裝飾。直到20世紀(jì)60年代，旗袍才成為標(biāo)準(zhǔn)的女裝。在西方時(shí)尚之后，裁縫將下擺抬高，甚至在膝蓋以上，使“長(zhǎng)”不再長(zhǎng)。在西方，在20世紀(jì)60年代的性革命期間，這種風(fēng)格被認(rèn)為是壓抑的，就像維多利亞時(shí)代的衣身一樣。在西方流行文化中，旗袍成為1960年電影人物Suzie Wong的代名詞和女性的性客觀化。旗袍成為主流如今，旗袍以其多樣化的風(fēng)格在許多市場(chǎng)中展現(xiàn)出其魅力。越來(lái)越多的中國(guó)女性欣賞它的美麗。例如，當(dāng)中國(guó)外交官的妻子參加重要的社交聚會(huì)時(shí)，旗袍是他們?cè)诙Y服中的首選。事實(shí)上，相當(dāng)一些有影響力的人士認(rèn)為，旗袍應(yīng)該成為中國(guó)女性的民族服飾。這表明旗袍仍然是中國(guó)文化中充滿(mǎn)活力的一部分。如今穿著旗袍已經(jīng)變成了一種時(shí)尚，無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外。由于其優(yōu)雅和古典外觀，旗袍成為時(shí)裝設(shè)計(jì)師的靈感來(lái)源。CD（迪奧），Versace（Gianni Versace）和Ralph Lauren等世界知名品牌都在其設(shè)計(jì)中引用了一些旗袍元素。許多外國(guó)女性在訪問(wèn)中國(guó)時(shí)都渴望自己成為旗袍。旗袍不再是中國(guó)女性特有的服裝，而是為全世界女性增添了美麗的詞匯。

唐裝

起源于清末（1644-1911）的唐代傳統(tǒng)服裝，近年來(lái)風(fēng)靡一時(shí)。唐莊是中國(guó)傳統(tǒng)服飾的稱(chēng)號(hào)，理所當(dāng)然。具有諷刺意味的是，在唐朝（公元617 - 907年），潮流是胡夫（胡服，胡是西北少數(shù)民族的總稱(chēng)，傅是服裝）。事實(shí)上，唐朝（公元618 - 907年）是中國(guó)歷史上一個(gè)非常繁榮的時(shí)期，已經(jīng)成為中國(guó)的代名詞，指的是具有中國(guó)特色或傳統(tǒng)的東西，如“唐人街”或唐人街。旗袍和唐裝在全世界的流行媒體中被普遍認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)服飾。這是因?yàn)檫@些是由清朝統(tǒng)治中國(guó)的滿(mǎn)族人（孟族人）所影響和介紹的。因此，滿(mǎn)族人介紹了他們的文化，不可避免地強(qiáng)行建立了他們的服裝風(fēng)格，取代了前幾代的漢族本土服裝。如今，唐莊的風(fēng)格，顏色和材料種類(lèi)繁多，在中國(guó)人中越來(lái)越受歡迎。自亞太經(jīng)濟(jì)合作組織（亞太經(jīng)合組織）于2001年10月在上海舉行以來(lái)，穿著傳統(tǒng)服裝在中國(guó)風(fēng)靡一時(shí)。在會(huì)議上，所有20名參賽領(lǐng)導(dǎo)人都穿著傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)衣，包括皇家藍(lán)，猩紅色或橄欖色，繡有圓形圖案。牡丹 - 中國(guó)的國(guó)花。事實(shí)上，唐莊近年來(lái)一直在重新走向時(shí)尚，上海峰會(huì)成為提升其知名度的刺激因素。將唐莊推入中國(guó)時(shí)尚中心的其他社會(huì)因素包括中國(guó)成功申辦2008年奧運(yùn)會(huì)和加入世界貿(mào)易組織。此外，在國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的努力下，東方服裝也在海外流行。

漢服（漢族服飾）-十字領(lǐng)服裝

顧名思義，漢服涵蓋了漢族少數(shù)民族所穿的各類(lèi)傳統(tǒng)服飾。因此，它具有歷史，只要漢人的歷史。漢武在17世紀(jì)以武力入侵者被武力侵略，并未在中國(guó)被廣泛認(rèn)為是民族服裝，公眾意識(shí)通過(guò)定期的戲劇和電影在有限的范圍內(nèi)存活。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)，漢賦可以追溯到黃帝（黃帝），黃帝是中國(guó)古代的偉大圣人之王，傳說(shuō)在公元前27世紀(jì)統(tǒng)治。漢福本身已有3000多年的歷史。它是由夏朝（公元前21世紀(jì) - 公元前16世紀(jì)）一直到明朝（1368年至1644年）的漢人所穿的。許多亞洲國(guó)家的傳統(tǒng)服飾受到漢服的影響，尤其是日本和韓國(guó)。漢族人認(rèn)為漢服是他們文化的重要組成部分。穿著合適的漢服風(fēng)格是禮貌精致行為的重要組成部分?？鬃诱J(rèn)為漢賦是中國(guó)儀式和儀式的必要組成部分，他的許多引文都提到了漢賦。漢賦在清朝（1644-1911）消失。清朝不是由形成中國(guó)絕大多數(shù)人口的漢族人建立的，而是由滿(mǎn)族人，在東北地區(qū)首先崛起的捕魚(yú)和狩獵人所建立的。滿(mǎn)族人預(yù)見(jiàn)到他們?cè)诮y(tǒng)治漢族人方面會(huì)遇到很大困難，他們的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們，并且擁有更為成熟的文化。在收購(gòu)中國(guó)后不久，滿(mǎn)族開(kāi)始實(shí)行征服中國(guó)人口的政策，采取滿(mǎn)族文化，消除外國(guó)少數(shù)民族明顯入侵的動(dòng)亂。 執(zhí)政的滿(mǎn)族迫使?jié)h族人采用滿(mǎn)族發(fā)型（辮子）和滿(mǎn)族式服裝。政策的執(zhí)行是迅速，殘酷但有效的。漢服被滿(mǎn)族式服裝取代，很快每個(gè)中國(guó)男性都穿著豬尾。然而，明時(shí)代的服裝仍然允許女性。隨著時(shí)間的推移，細(xì)長(zhǎng)的滿(mǎn)洲長(zhǎng)袍和寬袖明式服裝之間的差異縮小了。這導(dǎo)致了Ao（祆）服飾的開(kāi)發(fā)，這種服飾將明代風(fēng)格的服裝與明式風(fēng)格區(qū)分開(kāi)來(lái) 。

毛西裝（中山裝）

毛澤東西裝是中國(guó)西裝的中西服，稱(chēng)為孫中山西裝或中山西裝，以中華民國(guó)成立后不久推出的孫中山（孫中山）命名。根據(jù)中國(guó)改變不同朝代服飾風(fēng)格的傳統(tǒng)，孫中山指示為新共和國(guó)設(shè)計(jì)一種新形式的服裝。西方的名字來(lái)源于毛澤東的盛行。

中山服飾融合了德國(guó)軍裝的元素，包括翻領(lǐng)和四個(gè)對(duì)稱(chēng)擺放的口袋，并以日本和東南亞當(dāng)代中國(guó)男士的服裝形式為基礎(chǔ)，試圖迎合“現(xiàn)代”情感而不完全采用西方風(fēng)格。中山西裝不是西裝上的三個(gè)隱藏口袋，而是有四個(gè)外口袋，以秉承中國(guó)平衡和對(duì)稱(chēng)的概念。隨著時(shí)間的推移，發(fā)展出輕微的風(fēng)格變化 該套裝最初有七個(gè)按鈕，后來(lái)減少到五個(gè)。

1927年孫中山逝世后，流行神話(huà)賦予了中山套裝革命性和愛(ài)國(guó)意義。據(jù)說(shuō)這四個(gè)口袋代表了經(jīng)典“易經(jīng)”中引用的四項(xiàng)基本原則。據(jù)說(shuō)這五個(gè)中前部按鈕代表了中華民國(guó)憲法中引用的五個(gè)Quan（政府部門(mén)）和象征孫中山三民主義的三個(gè)袖口按鈕。

在20世紀(jì)20年代，中國(guó)政府的公務(wù)員被要求穿中山服。中華人民共和國(guó)成立后，這套訴訟成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)的象征，經(jīng)常被共產(chǎn)黨干部穿著，直到20世紀(jì)90年代西方商務(wù)大都會(huì)取而代之。中山或毛澤東的服裝仍然是鄧小平等中國(guó)第一代和第二代領(lǐng)導(dǎo)人的標(biāo)準(zhǔn)禮服。

公元前221年至今的中國(guó)傳統(tǒng)服飾史

4. 古典攝影作品

可以聯(lián)系專(zhuān)業(yè)攝影機(jī)構(gòu)，私人訂制。

也可以網(wǎng)購(gòu)衣服，首飾，自己嘗試拍攝

5. 古典肖像攝影

乾隆是幾百年前的角色，乾隆皇帝過(guò)世40年后照相機(jī)才被創(chuàng)造發(fā)明出去，因此 大伙兒要想看乾隆本來(lái)的長(zhǎng)相是不太可能了。但是當(dāng)代的科技進(jìn)步大部分能根據(jù)一些肖像復(fù)原出乾隆皇帝的真正模樣，也可以使我們一睹乾隆皇帝的容貌，到底是帥男還是大豬蹄子呢?此次就為大伙兒公布這一 謎面。事實(shí)上乾隆皇帝不一樣階段的肖像還挺多的，并且設(shè)計(jì)風(fēng)格也不一樣，古代中國(guó)的傳統(tǒng)式肖像喜愛(ài)把人給畫(huà)弧，但乾隆皇帝的肖像看上去卻有一種科技感

6. 古攝影藝術(shù)照?qǐng)D片

選擇藝術(shù)照風(fēng)格的方法：

第一種風(fēng)格：時(shí)尚 符合時(shí)尚流行風(fēng)的風(fēng)格，如果想讓自己的寫(xiě)真藝術(shù)照個(gè)性、富有時(shí)代氣息，可以選用這種風(fēng)格。

第二種風(fēng)格：復(fù)古 中國(guó)或外國(guó)的古典或懷舊的風(fēng)格。寫(xiě)真藝術(shù)照片有一種老電影的感覺(jué)，很有韻味和質(zhì)感。

第三種風(fēng)格：簡(jiǎn)約 色彩簡(jiǎn)單，有特寫(xiě)味道，突出主題的風(fēng)格。女孩們的神態(tài)和動(dòng)作都很突出，比較能突顯容貌和氣質(zhì)。

第四種風(fēng)格：故事 有故事情節(jié)，類(lèi)似于電影特寫(xiě)鏡頭的風(fēng)格。有很強(qiáng)的紀(jì)念意義，照片連貫起來(lái)，講出來(lái)是一段美麗的故事。

第五種風(fēng)格：韓式 韓國(guó)的風(fēng)格，包括傳統(tǒng)和現(xiàn)代的服飾韓式風(fēng)格比較精細(xì)，突出女孩的甜美和溫順美麗的韓式傳統(tǒng)服裝、精致的韓式背景設(shè)計(jì)、獨(dú)特的韓式化妝風(fēng)格……帶有濃郁韓國(guó)風(fēng)格的韓式藝術(shù)寫(xiě)真，近來(lái)受到了許多年輕人的追捧。

第六種風(fēng)格：前衛(wèi) 另類(lèi)的、先鋒的、實(shí)驗(yàn)的風(fēng)格。追求新奇，要求與眾不同的話(huà)，可以試一試。

第七種風(fēng)格：清新 　　藍(lán)天、碧草、新鮮、清爽的風(fēng)格。在草原、花園里可以體會(huì)到這種風(fēng)格，可以多引入一些自然的元素。

第八種風(fēng)格：大氣 大量留白的使用，意境廣闊的風(fēng)格。如果想突出背景很有空間感，比如在草原、在山水間等等。

7. 古典攝影圖片素材

古人云:生子當(dāng)如孫仲謀。蓋因?qū)O權(quán)年少有為,英姿颯爽,故發(fā)此感嘆。孫權(quán)19歲就繼承了其兄孫策之位，力據(jù)江東，擊敗了黃祖。后東吳聯(lián)合劉備，在赤壁之戰(zhàn)擊潰了曹操軍。東吳后來(lái)又和曹操軍在合肥附近鏖戰(zhàn)，并從劉備手中奪回荊州、殺死關(guān)羽、大破劉備的討伐軍。曹丕稱(chēng)帝后孫權(quán)先向北方稱(chēng)臣，后自己建吳稱(chēng)帝，遷都建業(yè)。

康熙8歲即位，14歲時(shí)親政，16歲時(shí)鏟除了權(quán)臣鰲拜。

8. 古典攝影圖片大全

著名油畫(huà)家何多苓的代表作《小翟》，人物原型是我國(guó)當(dāng)代著名女詩(shī)人翟永明。有人說(shuō)翟永明是當(dāng)代中國(guó)最漂亮的女詩(shī)人之一，這點(diǎn)誰(shuí)也不能否認(rèn)。因?yàn)榈杂烂鏖L(zhǎng)得確實(shí)漂亮。尤其是翟永明那雙像葡萄粒一樣水靈靈的大眼睛，給人們的印象太深刻了。她那雙大眼睛最漂亮，象總汪著一潭碧水。她那雙閃爍詩(shī)人睿智光芒的大眼睛不僅使很多寫(xiě)詩(shī)的人喜歡和癡迷，而且也激發(fā)和傾倒了畫(huà)家的情感抑或沖動(dòng)。何多苓筆下的《小翟》，具有東方古典女人的美。畫(huà)家用溫情的筆勾畫(huà)出中國(guó)女人的美和魅力。作為油畫(huà)家，何多苓的造型功力是堅(jiān)實(shí)而全面的，人物、景象在他的筆下顯得很有生命力。在形式語(yǔ)言上畫(huà)家用靈動(dòng)的畫(huà)筆和感悟抑或單純感與中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫(huà)融合在美妙之處?！　『味嘬哒f(shuō)：“對(duì)外輪廓的限制很?chē)?yán)，輪廓里的東西畫(huà)得很充實(shí)、微妙也是得之于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之啟發(fā)。”《小翟》就是用詩(shī)人那雙水汪汪的大眼睛來(lái)表現(xiàn)畫(huà)家嫻熟細(xì)膩的繪畫(huà)語(yǔ)言和功底的。　　拉斐爾說(shuō)：“我為了創(chuàng)造一個(gè)完美的女性形象，不得不觀察許多美麗的婦女，然后選出那最美的一個(gè)做為我的模特?！薄　∮彤?huà)家楊飛云作品中的眾多女人都具備了中國(guó)古典女人的美。我讀過(guò)楊飛云許多作品如：《思古》、《驀然》、《北方姑娘》、《黃貓》、《動(dòng)與靜》、《盛裝》和《黑色金絲絨》等等等等。這些作品，每一幅作品都獨(dú)具特色和個(gè)性。通過(guò)這些作品，我感到畫(huà)家不僅有他獨(dú)特的繪畫(huà)語(yǔ)言，而且表現(xiàn)出畫(huà)家對(duì)色彩的悟性連同對(duì)顏色光線(xiàn)的敏感度，以及駕馭色彩的繪畫(huà)深度和向度?！　W(xué)術(shù)界給楊飛云定位是：“他是中國(guó)現(xiàn)代油畫(huà)界的一位扛鼎人物，他的繪畫(huà)以其純凈的古典主義美質(zhì)而享譽(yù)中國(guó)畫(huà)壇，在他承續(xù)西方古典藝術(shù)傳統(tǒng)的人物畫(huà)中，流溢著一個(gè)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)者在二十年的創(chuàng)作生涯中，因感領(lǐng)一種偉大的精神而生發(fā)出來(lái)的榮光之美。這種美，純粹、寧?kù)o，吐露著的一種生命的真，正像本世紀(jì)杰出的神學(xué)思想家巴爾塔薩所說(shuō)的：“真是在的無(wú)蔽。一切在作為在真中敞明自身，意味著在從無(wú)的遮蔽和神性意旨的奧秘中出場(chǎng)，進(jìn)入此在，并在此在中作為開(kāi)顯的本質(zhì)奉獻(xiàn)給認(rèn)識(shí)的目光。”　　美學(xué)理論說(shuō)，古典主義的美學(xué)原則從根本上來(lái)說(shuō)并不在于它特有的一些形式、技藝和方法，而是一種古典主義的藝術(shù)精神，這種源于生命感動(dòng)的內(nèi)在精神構(gòu)成了希臘藝術(shù)、特別是文藝復(fù)興一來(lái)西方古典藝術(shù)的精髓之所在。生命本身便是宇宙中最奇妙的結(jié)晶，藝術(shù)家們便是有感于上帝的創(chuàng)造而通過(guò)另外一雙神奇的眼睛，看到了這個(gè)世界和人自身的榮光之美，并通過(guò)繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑等藝術(shù)形式將其賦形。這樣，在我們的文化中便出現(xiàn)了真正的藝術(shù)傳統(tǒng)，所謂的光、形、結(jié)構(gòu)、色彩、圖式，乃至秩序、平衡、虛實(shí)、厚薄等等，這些構(gòu)成繪畫(huà)藝術(shù)形態(tài)的基本語(yǔ)言，其實(shí)最終都淵源于古典精神中的超驗(yàn)之維。美術(shù)理論家們認(rèn)為：楊飛云早在八十年代初就對(duì)那種純正的古典藝術(shù)開(kāi)始有所領(lǐng)受，他與當(dāng)時(shí)的絕大多數(shù)青年畫(huà)家不同，并沒(méi)有盲目地追逐熱鬧紛繁的現(xiàn)代藝術(shù)大潮，而是短暫地經(jīng)歷了一段心靈的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作沖動(dòng)，穿越蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)和早期印象派的領(lǐng)地，并在取得了扎實(shí)的造型和色彩的基本訓(xùn)練之后，很快地就對(duì)古典主義的繪畫(huà)一往情深起來(lái)。有人曾說(shuō)他的藝術(shù)風(fēng)格得益于中國(guó)的學(xué)院派教育，在我看來(lái)，對(duì)此應(yīng)該從表層和深層兩個(gè)方面來(lái)看待。楊飛云說(shuō)：“每當(dāng)我真誠(chéng)地深入里面，用我的心靈與有限的智力去觸碰那無(wú)限寬廣的大智慧時(shí)，那讓我著迷的恩賜就賜給了我，我被深深地吸引了，一種解讀繪畫(huà)奧秘的幸福油然而生，研習(xí)的興致倍增。那不是技巧樣式的探訪，而是對(duì)繪畫(huà)本質(zhì)規(guī)律的理解與觸摸，對(duì)于大師高貴品質(zhì)的體驗(yàn)與經(jīng)歷，我非常地感恩于此。”　　他一九九四年創(chuàng)作的《思古》145x97cm從畫(huà)面看，是一位面色清瘦，手持絲繡古典圓扇，靜坐在一把古香古色的木椅上，一雙大大的眼睛在仰視前方。我讀了這畫(huà)后一直在考慮，畫(huà)家楊飛云在為畫(huà)取名時(shí)為什么叫《思古》，畫(huà)家在作品中要表現(xiàn)的思想內(nèi)涵，也許多少是受西方古典美術(shù)和中國(guó)古老文化傳統(tǒng)的影響有關(guān)吧。我認(rèn)為，畫(huà)家在選材時(shí)就懷著一種思念亙古和本質(zhì)文化的想法和思考去繪制自己理想的畫(huà)卷，這就是畫(huà)家的追求。楊飛云說(shuō)：“我曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間地癡迷于古典大師畫(huà)面的精妙效果，模仿著去接近他?！币虼?，畫(huà)家在選材和為作品取名上就流露出畫(huà)家的初衷和心靈深處的癡迷與追求。從這點(diǎn)看，他完全是受西方大師的影響所致?！端脊拧返漠?huà)面色彩完全是呈現(xiàn)暗淡的冷色調(diào)子，黑色的背景，黑赫色的坐椅，非常鮮明地襯托出黃皮膚的中國(guó)女人。畫(huà)面中的女人身穿的服飾，顯出了既古典又高貴女人的氣質(zhì)。從她那凝視前方的眼神看，我猜想畫(huà)家心中的《思古》女人，也許就是畫(huà)家理想中的中國(guó)大家閨秀式的女人。“手持絲扇的清秀女人/靜靜地坐在一把古色的椅子上/古典而高貴的服飾/襯托出一副清癯而消瘦的面容/一雙大大眼睛/神情地凝視著遠(yuǎn)方/遠(yuǎn)方究竟有多遠(yuǎn)/比遠(yuǎn)古還遠(yuǎn)嗎/思古/是思念更古老的人類(lèi)起源的亙古/是思念一種更本質(zhì)更原始的思古。。。。。?！薄　铒w云的另一幅《盛裝》162x130cm2004年，這幅畫(huà)的構(gòu)思和創(chuàng)意和《思古》有很多相似之處。不過(guò)，《盛裝》畫(huà)面中的女人顯得比《思古》中的女人似乎更有內(nèi)涵。人物的表情也比《思古》顯得親切些，畫(huà)面的感染力也要強(qiáng)些。再有，從女人的穿戴上看更能表現(xiàn)《盛裝》的本質(zhì)和內(nèi)涵。《盛裝》中的女人身穿大絨的衣裙身披紅色的披肩，一雙潔白細(xì)膩纖細(xì)的手坦露在裙子上，從畫(huà)面的顏色搭配上顯得更加對(duì)比，過(guò)度也非常協(xié)調(diào)。女人沉穩(wěn)的表情，就像在對(duì)人們說(shuō)著什么。古典的穿戴，古香古色的居室，襯托出現(xiàn)代女性的大氣和高雅。我想這也是楊飛云所表現(xiàn)的思想內(nèi)涵吧?！吧碇A貴盛裝的女人/靜坐在古樸典雅的殿堂/面帶微笑/充滿(mǎn)想望的眼神/似乎在等待情人的到來(lái)/深紅色的大絨衣裙/不僅表現(xiàn)出女人的高雅的氣質(zhì)/盛裝/更能表現(xiàn)女人內(nèi)心喜悅。。。。。。”　　《黑色的金絲絨》呈現(xiàn)的是一位皮膚細(xì)膩側(cè)身在床邊的裸體女人。女人的表情顯得很平靜，她用右手擋住自己的一只眼睛，她用另一只眼睛注視前方。她把女人的美完全呈現(xiàn)給了這個(gè)世界。從畫(huà)面看，女人的內(nèi)心是干凈的純潔的沒(méi)有雜質(zhì)的。但是畫(huà)家為什么叫《黑色的金絲絨》呢？我想畫(huà)家是通過(guò)黑色的金絲絨來(lái)襯托女人的純潔和細(xì)膩的美。也許還有更深一層的含義吧?！吧眢w潔白細(xì)膩的女人/斜側(cè)在黑色的金絲絨上/她用一只手遮住了自己最美麗的地方/一只手有擋住了自己目光/女人的身軀是世上最純潔地方/她那羊脂玉般的肌膚/在畫(huà)家的筆下/奏出嘩嘩響的春光/同時(shí)還能靈動(dòng)一雙仙女神圣的翅膀。。。。。?！薄　∪欢侗狈焦媚铩穭t顯得女人的純潔和質(zhì)樸。它沒(méi)有《黃貓》中的姑娘那樣靈動(dòng)、悠閑，會(huì)享受生活的幸福和愉悅。就連畫(huà)面里貓都顯得是那樣地幸福?！胺鲈谝伪成系纳倥?她內(nèi)心的世界/要比椅子上的花貓更悠暢/身后的竹節(jié)海棠/靜靜地舒展著它葉子/不動(dòng)聲色的花貓/象少女的心事一樣/在等待著/一絲柔風(fēng)或者一縷恬淡月光。。。。。。”　　我感覺(jué)到《黃貓》的女人，是畫(huà)家心中理想化或者是詩(shī)意般的美好向往。或許是他的孩子和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照。這幅畫(huà)給人的感覺(jué)太青純太恬靜了。我覺(jué)得象是畫(huà)家在用畫(huà)寫(xiě)詩(shī)。楊飛云一直認(rèn)為，藝術(shù)畢竟是藝術(shù)，它不是觀念，不是言談，不是行為，而是一種必須通過(guò)特殊的工具才能企及的特殊的審美觀照形態(tài)，畫(huà)是畫(huà)出來(lái)的，需要持久的訓(xùn)練和專(zhuān)門(mén)的技巧，如同戴著鐐銬跳舞，不經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，不掌握專(zhuān)門(mén)的技藝，不具備扎實(shí)的語(yǔ)言功底，談不上繪畫(huà)藝術(shù)。藝術(shù)是需要基本功的，但再好的基本功也成就不了偉大的藝術(shù)。這話(huà)說(shuō)得非常精辟。在藝術(shù)形式和藝術(shù)語(yǔ)言之上，還有另外一種東西，那就是精神。其實(shí)象《思古》、《盛裝》都是表現(xiàn)精神和追求的最好版本。我不敢評(píng)價(jià)他的藝術(shù)水準(zhǔn)，更不敢給大師級(jí)的古典風(fēng)格畫(huà)家定位。對(duì)于楊飛云的藝術(shù)我只能從一個(gè)深層的古典精神的維度來(lái)考察，聆聽(tīng)楊飛云的繪畫(huà)語(yǔ)言，每一幅作品都在向人們?cè)V說(shuō)著什么。在他眾多作品中我們可以感受到他那無(wú)與倫比的藝術(shù)技法所帶給我們的不僅僅是審美的快感，還有很空靈的詩(shī)意。但如果敞開(kāi)我們的另外一雙眼睛，就可以看到在他的作品中，流動(dòng)著對(duì)于生命奧秘的去蔽、觀照、呈亮，甚至感恩。楊飛云曾這樣寫(xiě)道：