1. 希特勒攝影師海因里希

愛(ài)娃·勃?jiǎng)诙?愛(ài)娃·布勞恩（Eva Braun，1912年2月6日—1945年4月30日），出生于德國(guó)慕尼黑市。

父親弗里茨·布勞恩（Fritz Braun）是一名教師。姐姐愛(ài)爾莎·布勞恩和妹妹格利特·布勞恩。1929年她在海因里?！せ舴蚵℉einrichHoffmann）的照相店中工作，幫助售貨、照相和沖洗照片。當(dāng)時(shí)霍夫曼是納粹黨元首阿道夫·希特勒的專用攝影師。由此，愛(ài)娃認(rèn)識(shí)了希特勒，并逐漸與其發(fā)展成戀愛(ài)關(guān)系。1932年11月，由于戀愛(ài)受挫，愛(ài)娃用手槍打斷頸動(dòng)脈自殺，獲救。1934年，戀愛(ài)關(guān)系向父母公開(kāi)。1935年，吞服安眠藥自殺，再次獲救。希特勒贈(zèng)予她一棟小樓，從此鞏固其希特勒唯一情婦的地位。1938年，成為希特勒遺囑的第一繼承人。即使她出席了1935年紐倫堡黨代會(huì)和1938年奧運(yùn)會(huì)等重要活動(dòng)，公眾從不知道她的存在，她長(zhǎng)期居住在慕尼黑自己的小樓以及希特勒在巴伐利亞的別墅貝格霍夫內(nèi)，很少出現(xiàn)在柏林。1945年4月，愛(ài)娃乘汽車返回處于巷戰(zhàn)狀態(tài)的柏林，并拒絕回到相對(duì)安全的貝格霍夫。4月28日午夜到4月29日凌晨，希特勒與愛(ài)娃在地堡內(nèi)舉行婚禮，公證人名叫瓦格納（Wagner），證婚人為約瑟夫·戈培爾（JosephGobbels）和馬丁·鮑曼（MartinBormann）。4月30日下午三時(shí)左右，希特勒開(kāi)槍擊中右太陽(yáng)穴，愛(ài)娃吞下氰化鉀，雙雙自殺于地堡。尸體隨即被焚化。注：希特勒認(rèn)為，結(jié)婚會(huì)影響他的事業(yè)，所以他一生不結(jié)婚，當(dāng)他知道自己的事業(yè)已到了不可挽救的地步時(shí)，他認(rèn)為結(jié)婚不會(huì)影響他的事業(yè)了。所以，他同自己的情人愛(ài)娃·勃?jiǎng)诙鹘Y(jié)了婚。

2. 希特勒 海德格爾

薩特是個(gè)值得欽佩的傳奇式人物。

《不列顛百科全書(shū)》在“薩特”條目下的第一句話是：“法國(guó)哲學(xué)家、劇作家、小說(shuō)家，當(dāng)代文化生活中的國(guó)際知名人物，法國(guó)存在主義的首倡者?！?/p>

一

薩特，1905年生于巴黎一個(gè)海軍軍官家庭。他幼年喪父，寄居于外祖父家。中學(xué)時(shí)期，薩特開(kāi)始閱讀哲學(xué)著作，這對(duì)其后來(lái)的哲學(xué)生涯有重要影響。他同時(shí)對(duì)文學(xué)的興趣也越來(lái)越濃厚。

1924年，薩特考入巴黎高等師范學(xué)校，攻讀哲學(xué)。1929年獲中學(xué)哲學(xué)教師學(xué)銜，并到勒阿弗爾一所高級(jí)中學(xué)任教。

1933-1935年，他進(jìn)柏林法蘭西學(xué)院進(jìn)修哲學(xué)，師從現(xiàn)象學(xué)派創(chuàng)始人胡塞爾。此間，他研讀了可稱存在主義首創(chuàng)人海德格爾的學(xué)說(shuō)，接受了存在主義哲學(xué)的觀點(diǎn)。

1936年起，薩特發(fā)表了哲學(xué)著作《想象力》。

1938年，出版日記體小說(shuō)《惡心》。

1939和1940年，發(fā)表哲學(xué)著作《情緒理論大綱》和《想象力的現(xiàn)象心理學(xué)》。

以上三本哲學(xué)論著，主要闡述他受胡塞爾影響的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)。

二次大戰(zhàn)中，薩特從軍，1940年被德軍俘虜。第二年逃出集中營(yíng)，與龐蒂、波伏瓦等左派知識(shí)分子積極參加抵抗運(yùn)動(dòng)。

1945年，薩特創(chuàng)辦了《現(xiàn)代》雜志，傳播存在主義思想。

50年代，薩特積極參加維護(hù)世界和平的活動(dòng)，由此和英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家羅素成為摯友。1953年，被選為世界和平理事會(huì)理事。

從1943年開(kāi)始，薩特又出版了一些列的哲學(xué)著作，其中包括《存在主義是一種人道主義》。

薩特一生拒絕領(lǐng)取任何獎(jiǎng)項(xiàng)。1964年，瑞典文學(xué)院授予其諾貝爾和平獎(jiǎng)，被他謝絕。

薩特1980年去世。

二

1943年，薩特出版了《存在與虛無(wú)》一書(shū)?！恫涣蓄嵃倏迫珪?shū)》說(shuō)，此書(shū)充分展示了其才華。這部著作里，“將人的意識(shí)（即虛無(wú)）與存在（即物性）對(duì)立起來(lái)，意識(shí)是非物質(zhì)的，并由于這個(gè)特征而擺脫決定論?！?/p>

薩特的出發(fā)點(diǎn)，是要為個(gè)人自由和人類尊嚴(yán)而辯護(hù)。在此基礎(chǔ)上，他充分論述了社會(huì)責(zé)任這一概念。幾乎所有薩特研究者贊成，在他身上，“一直表現(xiàn)出對(duì)窮人的關(guān)心以及對(duì)各種被剝奪權(quán)力者的同情”。

1946年，薩特發(fā)表了《存在是一種人道主義》一書(shū)。

此書(shū)，回答了社會(huì)上對(duì)存在主義哲學(xué)的疑問(wèn)或叫“責(zé)難”；解釋了為什么說(shuō)存在主義是一種人道主義；強(qiáng)調(diào)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，就是“自由成為人類斗爭(zhēng)的工具，它意味著社會(huì)責(zé)任心”。

社會(huì)上為什么會(huì)對(duì)存在主義哲學(xué)有疑問(wèn)或“責(zé)難”呢？薩特在此書(shū)中，列出了四種疑問(wèn)。

但實(shí)際上，概括為兩種應(yīng)該就可以了。

最主要的一點(diǎn)，是在西方，普遍接受從柏拉圖開(kāi)始的決定論思想——“人”是什么，從人類誕生就已經(jīng)被確定了。所以，歷代的哲學(xué)家和思想家們，都忙于對(duì)“人的本質(zhì)”進(jìn)行解讀。但解讀的結(jié)果，幾乎無(wú)例外地都是背后的各種“神”決定了人的本質(zhì)。存在主義哲學(xué)，主要是薩特的存在主義哲學(xué)，則強(qiáng)調(diào)，“存在先于本質(zhì)”，人首先是人，而不是被規(guī)定好了的東西。薩特始終宣稱，他是一個(gè)無(wú)神論者。而這樣的觀點(diǎn)，是很難被不少思想受決定論浸淫兩千年的人們所接受的。

其次，海德格爾在胡塞爾的影響下，創(chuàng)立了存在主義哲學(xué)。然而有兩個(gè)問(wèn)題，第一，海德格爾過(guò)于強(qiáng)調(diào)自我，這很容易被外界看作是一種自私自利的哲學(xué)；第二，海德格爾曾經(jīng)很有影響，當(dāng)上了大學(xué)校長(zhǎng)，可是在希特勒納粹掌權(quán)以后，他很快臣服于納粹政權(quán)的淫威下，還率領(lǐng)一些大學(xué)教授向希特勒宣誓效忠。這不僅令人們對(duì)海德格爾側(cè)目，也對(duì)存在主義哲學(xué)頗有微詞。

薩特在《存在主義是一種人道主義》這部書(shū)中，用第一部分和第三部分來(lái)解答人們的疑問(wèn)。其實(shí)，這部書(shū)一共就三部分。

三

在《存在與虛無(wú)》一書(shū)中，薩特從純粹主觀性和純粹意識(shí)活動(dòng)出發(fā)，引出了兩個(gè)根本不同的存在領(lǐng)域——“自在的存在”和“自為的存在”。他說(shuō)，我以外的世界是“自在的存在”，而“自為的存在”才是真正的存在。這個(gè)觀點(diǎn)，是多少受了海德格爾影響的。

薩特說(shuō)，“自在”與“自為”的聯(lián)系，依賴于“自身”；沒(méi)有“自為”，“自在”就失去了意義。所以他說(shuō)：“存在先于本質(zhì)?！?/p>

人怎么可能“存在先于本質(zhì)”？薩特說(shuō)：“首先是人存在、露面、出場(chǎng)，后來(lái)才說(shuō)明自身”?！叭酥?，是空無(wú)所有；只是后來(lái)，人需要變成某種東西，于是人就按照自己的意志而造就他自身”。

就是說(shuō)，人的本質(zhì)，不是先天決定的，而完全是由自己的行動(dòng)造成的，是自己設(shè)計(jì)選擇的結(jié)果。

到這里，薩特的存在主義已經(jīng)顯示出與海德格爾思想的巨大區(qū)別。

那為什么存在主義是一種人道主義呢？他在此書(shū)的第二部分作了解答。

薩特講了一句名言：“人命定是自由的”。里面包含有兩層含義——第一，人是被無(wú)緣無(wú)故拋到世界上來(lái)的，是空無(wú)所有的；第二，人一旦進(jìn)入塵世，他就享有絕對(duì)的自由，就要對(duì)所做的一切負(fù)責(zé) ，就是自己行動(dòng)的主人。

薩特所說(shuō)的自由，就是人的存在本身，“人即自由”;只有在自由選擇的行動(dòng)中，人才能變成自己所要成為的，才能夠顯示出自己的存在、自己的本質(zhì)。人的全部?jī)r(jià)值就在于他是自由的。

在書(shū)中，薩特論述說(shuō)，必須真正關(guān)注人的生存問(wèn)題，人是自由的、不受約束的，任何人都可以成為他想成為的樣子。這是人的真正存在價(jià)值，是對(duì)個(gè)體的最大尊重和包容。

他說(shuō)，人要在自我創(chuàng)造中展現(xiàn)自己的價(jià)值，選擇可以完善自己的生活方式，并承擔(dān)責(zé)任。人生充滿了不確定性，怎樣使自己的生活更幸福需要自己的選擇，也需要自己承擔(dān)責(zé)任的勇氣，只有注重行動(dòng)，對(duì)創(chuàng)造屬于自己的“本質(zhì)”懷有絕對(duì)的信心，才可能創(chuàng)造想要的人生。

他說(shuō)：“人是靠追求超越的目的才得以存在”，“必須始終在自身之外尋求一個(gè)解放的或者體現(xiàn)某種特殊的目標(biāo)?！?/p>

薩特的思想，在二戰(zhàn)期間就發(fā)生第一次重大的改變，幾乎完全從胡塞爾和海德格爾的影響下走了出來(lái)。這很可能與他經(jīng)歷的二戰(zhàn)有關(guān)，納粹的殘暴罪行和普羅大眾的痛苦促使他發(fā)生了這一改變。

1960年，薩特出版了《辯證理性批判》一書(shū)，這標(biāo)志著他思想的第二次轉(zhuǎn)變。這個(gè)期間，他讀了不少馬克思的著作，感覺(jué)深受啟發(fā)，于是試圖把個(gè)人的存在與社會(huì)歷史及實(shí)踐聯(lián)系在一起考察。后來(lái)，一是忙于社會(huì)活動(dòng)，二是身體狀況逐漸不佳，這部著作的第二卷就未及寫(xiě)成。

他后來(lái)還創(chuàng)作了大量的小說(shuō)和劇本，寫(xiě)了眾多的評(píng)論，就不多說(shuō)了薩特是個(gè)值得欽佩的傳奇式人物。

《不列顛百科全書(shū)》在“薩特”條目下的第一句話是：“法國(guó)哲學(xué)家、劇作家、小說(shuō)家，當(dāng)代文化生活中的國(guó)際知名人物，法國(guó)存在主義的首倡者。”

一

薩特，1905年生于巴黎一個(gè)海軍軍官家庭。他幼年喪父，寄居于外祖父家。中學(xué)時(shí)期，薩特開(kāi)始閱讀哲學(xué)著作，這對(duì)其后來(lái)的哲學(xué)生涯有重要影響。他同時(shí)對(duì)文學(xué)的興趣也越來(lái)越濃厚。

1924年，薩特考入巴黎高等師范學(xué)校，攻讀哲學(xué)。1929年獲中學(xué)哲學(xué)教師學(xué)銜，并到勒阿弗爾一所高級(jí)中學(xué)任教。

1933-1935年，他進(jìn)柏林法蘭西學(xué)院進(jìn)修哲學(xué)，師從現(xiàn)象學(xué)派創(chuàng)始人胡塞爾。此間，他研讀了可稱存在主義首創(chuàng)人海德格爾的學(xué)說(shuō)，接受了存在主義哲學(xué)的觀點(diǎn)。

1936年起，薩特發(fā)表了哲學(xué)著作《想象力》。

1938年，出版日記體小說(shuō)《惡心》。

1939和1940年，發(fā)表哲學(xué)著作《情緒理論大綱》和《想象力的現(xiàn)象心理學(xué)》。

以上三本哲學(xué)論著，主要闡述他受胡塞爾影響的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)。

二次大戰(zhàn)中，薩特從軍，1940年被德軍俘虜。第二年逃出集中營(yíng)，與龐蒂、波伏瓦等左派知識(shí)分子積極參加抵抗運(yùn)動(dòng)。

1945年，薩特創(chuàng)辦了《現(xiàn)代》雜志，傳播存在主義思想。

50年代，薩特積極參加維護(hù)世界和平的活動(dòng)，由此和英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家羅素成為摯友。1953年，被選為世界和平理事會(huì)理事。

從1943年開(kāi)始，薩特又出版了一些列的哲學(xué)著作，其中包括《存在主義是一種人道主義》。

薩特一生拒絕領(lǐng)取任何獎(jiǎng)項(xiàng)。1964年，瑞典文學(xué)院授予其諾貝爾和平獎(jiǎng)，被他謝絕。

薩特1980年去世。

二

1943年，薩特出版了《存在與虛無(wú)》一書(shū)?！恫涣蓄嵃倏迫珪?shū)》說(shuō)，此書(shū)充分展示了其才華。這部著作里，“將人的意識(shí)（即虛無(wú)）與存在（即物性）對(duì)立起來(lái)，意識(shí)是非物質(zhì)的，并由于這個(gè)特征而擺脫決定論?！?/p>

薩特的出發(fā)點(diǎn)，是要為個(gè)人自由和人類尊嚴(yán)而辯護(hù)。在此基礎(chǔ)上，他充分論述了社會(huì)責(zé)任這一概念。幾乎所有薩特研究者贊成，在他身上，“一直表現(xiàn)出對(duì)窮人的關(guān)心以及對(duì)各種被剝奪權(quán)力者的同情”。

1946年，薩特發(fā)表了《存在是一種人道主義》一書(shū)。

此書(shū)，回答了社會(huì)上對(duì)存在主義哲學(xué)的疑問(wèn)或叫“責(zé)難”；解釋了為什么說(shuō)存在主義是一種人道主義；強(qiáng)調(diào)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，就是“自由成為人類斗爭(zhēng)的工具，它意味著社會(huì)責(zé)任心”。

社會(huì)上為什么會(huì)對(duì)存在主義哲學(xué)有疑問(wèn)或“責(zé)難”呢？薩特在此書(shū)中，列出了四種疑問(wèn)。

但實(shí)際上，概括為兩種應(yīng)該就可以了。

最主要的一點(diǎn)，是在西方，普遍接受從柏拉圖開(kāi)始的決定論思想——“人”是什么，從人類誕生就已經(jīng)被確定了。所以，歷代的哲學(xué)家和思想家們，都忙于對(duì)“人的本質(zhì)”進(jìn)行解讀。但解讀的結(jié)果，幾乎無(wú)例外地都是背后的各種“神”決定了人的本質(zhì)。存在主義哲學(xué)，主要是薩特的存在主義哲學(xué)，則強(qiáng)調(diào)，“存在先于本質(zhì)”，人首先是人，而不是被規(guī)定好了的東西。薩特始終宣稱，他是一個(gè)無(wú)神論者。而這樣的觀點(diǎn)，是很難被不少思想受決定論浸淫兩千年的人們所接受的。

其次，海德格爾在胡塞爾的影響下，創(chuàng)立了存在主義哲學(xué)。然而有兩個(gè)問(wèn)題，第一，海德格爾過(guò)于強(qiáng)調(diào)自我，這很容易被外界看作是一種自私自利的哲學(xué)；第二，海德格爾曾經(jīng)很有影響，當(dāng)上了大學(xué)校長(zhǎng)，可是在希特勒納粹掌權(quán)以后，他很快臣服于納粹政權(quán)的淫威下，還率領(lǐng)一些大學(xué)教授向希特勒宣誓效忠。這不僅令人們對(duì)海德格爾側(cè)目，也對(duì)存在主義哲學(xué)頗有微詞。

薩特在《存在主義是一種人道主義》這部書(shū)中，用第一部分和第三部分來(lái)解答人們的疑問(wèn)。其實(shí)，這部書(shū)一共就三部分。

三

在《存在與虛無(wú)》一書(shū)中，薩特從純粹主觀性和純粹意識(shí)活動(dòng)出發(fā)，引出了兩個(gè)根本不同的存在領(lǐng)域——“自在的存在”和“自為的存在”。他說(shuō)，我以外的世界是“自在的存在”，而“自為的存在”才是真正的存在。這個(gè)觀點(diǎn)，是多少受了海德格爾影響的。

薩特說(shuō)，“自在”與“自為”的聯(lián)系，依賴于“自身”；沒(méi)有“自為”，“自在”就失去了意義。所以他說(shuō)：“存在先于本質(zhì)?！?/p>

人怎么可能“存在先于本質(zhì)”？薩特說(shuō)：“首先是人存在、露面、出場(chǎng)，后來(lái)才說(shuō)明自身”。“人之初，是空無(wú)所有；只是后來(lái)，人需要變成某種東西，于是人就按照自己的意志而造就他自身”。

就是說(shuō)，人的本質(zhì)，不是先天決定的，而完全是由自己的行動(dòng)造成的，是自己設(shè)計(jì)選擇的結(jié)果。

到這里，薩特的存在主義已經(jīng)顯示出與海德格爾思想的巨大區(qū)別。

那為什么存在主義是一種人道主義呢？他在此書(shū)的第二部分作了解答。

薩特講了一句名言：“人命定是自由的”。里面包含有兩層含義——第一，人是被無(wú)緣無(wú)故拋到世界上來(lái)的，是空無(wú)所有的；第二，人一旦進(jìn)入塵世，他就享有絕對(duì)的自由，就要對(duì)所做的一切負(fù)責(zé) ，就是自己行動(dòng)的主人。

薩特所說(shuō)的自由，就是人的存在本身，“人即自由”;只有在自由選擇的行動(dòng)中，人才能變成自己所要成為的，才能夠顯示出自己的存在、自己的本質(zhì)。人的全部?jī)r(jià)值就在于他是自由的。

在書(shū)中，薩特論述說(shuō)，必須真正關(guān)注人的生存問(wèn)題，人是自由的、不受約束的，任何人都可以成為他想成為的樣子。這是人的真正存在價(jià)值，是對(duì)個(gè)體的最大尊重和包容。

他說(shuō)，人要在自我創(chuàng)造中展現(xiàn)自己的價(jià)值，選擇可以完善自己的生活方式，并承擔(dān)責(zé)任。人生充滿了不確定性，怎樣使自己的生活更幸福需要自己的選擇，也需要自己承擔(dān)責(zé)任的勇氣，只有注重行動(dòng)，對(duì)創(chuàng)造屬于自己的“本質(zhì)”懷有絕對(duì)的信心，才可能創(chuàng)造想要的人生。

他說(shuō)：“人是靠追求超越的目的才得以存在”，“必須始終在自身之外尋求一個(gè)解放的或者體現(xiàn)某種特殊的目標(biāo)?！?/p>

薩特的思想，在二戰(zhàn)期間就發(fā)生第一次重大的改變，幾乎完全從胡塞爾和海德格爾的影響下走了出來(lái)。這很可能與他經(jīng)歷的二戰(zhàn)有關(guān)，納粹的殘暴罪行和普羅大眾的痛苦促使他發(fā)生了這一改變。

1960年，薩特出版了《辯證理性批判》一書(shū)，這標(biāo)志著他思想的第二次轉(zhuǎn)變。這個(gè)期間，他讀了不少馬克思的著作，感覺(jué)深受啟發(fā)，于是試圖把個(gè)人的存在與社會(huì)歷史及實(shí)踐聯(lián)系在一起考察。后來(lái)，一是忙于社會(huì)活動(dòng)，二是身體狀況逐漸不佳，這部著作的第二卷就未及寫(xiě)成。

他后來(lái)還創(chuàng)作了大量的小說(shuō)和劇本，寫(xiě)了眾多的評(píng)論，就不多說(shuō)了

3. 海德里希希特勒

第三帝國(guó)的黑王子——海德里希 　　萊因哈德·特里斯坦·歐根·海德里希。

德國(guó)納粹黨黨衛(wèi)隊(duì)的重要成員之一，地位僅次于希姆萊，而且希特勒有意培養(yǎng)海德里希為自己的接班人;由于行事極其殘酷，而有著“金發(fā)的野獸”、“鐵石心腸的人”、“納粹的斬首官”、“死亡的追隨者”、“布拉格屠夫”，“第三帝國(guó)的黑王子”等許多恐怖稱號(hào)。 　

　1931年6月加入納粹黨與黨衛(wèi)軍，1932年7月接掌黨衛(wèi)軍安全部門，成為海因里?！はＤ啡R的得力助手。1936年起領(lǐng)導(dǎo)“安全警察”，1939年安全部門、安全警察與秘密警察“蓋世太保”組織整并成為新設(shè)立的國(guó)家安全總局，由海德里希出任局長(zhǎng)。海德里希雖然工作態(tài)度積極，但是他本人并沒(méi)有其他納粹高官般的權(quán)力欲，在執(zhí)行迫害猶太人方面尤其積極。

4. 希特勒 海因里希

納粹黨敬禮時(shí)喊的口號(hào)是：嘿！希特勒！這個(gè)口號(hào)是希特勒在建立納粹黨初期就制定的。在臭名昭著的慕尼黑啤酒節(jié)政變中，作為替納粹黨打頭陣的沖鋒隊(duì)在行動(dòng)前，都會(huì)行納粹禮：嘿！希特勒！

這一口號(hào)實(shí)際上是蠱惑人心，另一方面星樹(shù)立希特勒在納粹黨的絕對(duì)權(quán)威。但，歷史是無(wú)情的，不可一世的納粹黨及希特勒被扔進(jìn)了垃圾堆?，F(xiàn)在，西方一些國(guó)家納粹余孽又沉渣泛起，鼓吹什么民粹主義，鼓吹復(fù)活納粹，是注定要失敗的。

5. 希特勒私人攝影師

我記得應(yīng)該是裝甲師團(tuán)鐵魔戰(zhàn)將

6. 海蒂希特勒

人類清除計(jì)劃》由詹姆斯·德莫納克執(zhí)導(dǎo)，伊桑·霍克、琳娜·海蒂、艾德文·霍德吉等人主演的驚悚片。

本片講述了在2022年，由于地球人口過(guò)多，美國(guó)政府展開(kāi)了一個(gè)12小時(shí)內(nèi)允許所有犯罪行為的計(jì)劃，來(lái)減少一定人類數(shù)量。男主人公James 的房子裝有先進(jìn)的安保系統(tǒng)，然而他的孩子在別人的呼救聲中擅自打開(kāi)了家門，一群罪犯的到來(lái)使一家人就此陷入危險(xiǎn)之中。