一、“共偕連理”是什么意思？
“共諧連理”2113是指兩個人恩愛的生活5261在一起，一般用于結4102婚的祝福語。連理就是不1653同根的枝干連生在一起,古人認為是吉祥的征兆。
【基本信息】
連理，讀音[lián lǐ]
連理是一個漢語詞匯，原指不同根的草木、枝干連生在一起。多用于比喻至死不渝的愛情。語出《后漢書·安帝紀》“東平陸上言木連理?！?/p>
【基本解釋】
1. 不同根的草木、枝干連生在一起。
東平陸上言木連理?！逗鬂h書·安帝紀》
2. 比喻恩愛夫妻結為連理。
連理枝：象征至死不渝的愛情。
【詳細解釋】
1. 異根草木，枝干連生。舊以為吉祥之兆。
漢?班固《白虎通·封禪》：“德至草木，朱草生，木連理?！薄赌鲜贰ぴ缱?zhèn)鳌罚骸昂鬄榫沽炅?，惠化大行。木連理，上有光如燭，咸以善政所致?！?清?龔自珍?《序》：“數(shù)十年間，云升露降，植效連理，動呈肉角?！辈號|藩 《清史演義》第一回：“一日，姊妹三人，散步郊原，到了長白山東邊，有一座布庫里山，洞壑清幽，別有一種可人的景致；那時正是春風澹蕩，春日迷離，黃鳥雙飛，綠枝連理，暗藏春色?！?/p>
2. 喻結為夫婦或男女歡愛。
金?董解元?《西廂記諸宮調》卷六：“若到帝里，帝里酒釅花穠，萬般景媚，休取決共別人，便學連理?！?明?汪廷訥?《種玉記·促晤》：“頃刻拆鸞凰，歲月孤鴛帳。天涯懸望淚汪汪，連理成虛謊。”《兒女英雄傳》第二六回：“便是我替姐姐打算，四海雖大，九州雖廣，你除玉郎一人之外，也斷合第二個結不得連理?！?/p>
3. 方言。猶流利。
梁斌 《紅旗譜》二七：“別看他嘴巴子笨，說起話來倒很連理?！?梁斌 《播火記》一：“一陣連理的軸音從莊稼地里傳過來，愈來愈加清脆。”
二、盜墓筆記小哥的身份到底是什么
原名張啟靈。和吳邪在電腦上給三叔看的是同一個人。以前和三叔一起盜過水墓。因為小哥有失憶癥，所以小哥也不知道自己的身份。
三、關于觀音大士的傳說？
觀音大士（或稱觀音菩薩），在中國家喻戶曉，婦孺皆知?！凹壹矣袕浲?，戶戶有觀音”，這句古今流傳的俗語，就充分說明了中國民眾崇敬供奉觀世音菩薩的盛況，以及觀世音菩薩在中國民間的深遠影響。印度的菩薩和中國民眾結緣最深的，莫過于觀音，中國民眾對她的崇信遠在其他佛教神祇之上。直到今天，觀音菩薩依然深受廣大民眾的虔信和膜拜，繼續(xù)展示其神奇的魅力。
觀音，全稱“觀世音”，是梵文Avalokites' Vara的意譯，又譯作“光世音”、“觀自在”、“觀世自在”、“觀音聲”等，別稱救世菩薩、蓮花手菩薩、圓通大士等?！坝^世音”意思就是，世間一切遇難眾生只要一心稱念該菩薩名號，菩薩就會及時觀其音聲而前來相救?！睹罘ㄉ徣A經·觀世音菩薩普門品》中說：“觀世音菩薩以何因緣，名‘觀世音’？佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫?！北娚龅椒N種災難苦惱，只要發(fā)聲呼救，觀世音菩薩就尋聲解救。聲音不用聽而是去“觀”，此屬于佛家所說的“六根互用”。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官及其功能。“根”為“能生”之義，如眼根能識色，耳根能聽音，鼻根能嗅香，舌根能嘗味，身根有所觸等。一般凡人，各根各司其職。但佛家神通妙用，六根卻可以互用，即六根中任何一根都能替代其他諸根的作用。釋迦牟尼佛在六根互用上就達到了極高極圓滿的境界?！赌P經》稱：“如來一根則能見色、聞聲、嗅香、別味、知法，一根現(xiàn)爾，余根亦然?！庇^音菩薩也同樣具有這種神通，即以目觀塵世苦難眾生的呼救聲，而前往解救。觀世音菩薩大慈大悲，拯救一切苦難眾生，故全稱“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”，因為避唐太宗李世民諱，略去“世”字，簡稱“觀音”、“大悲”，沿用至今。“觀音”又名“觀自在”，見唐玄奘所譯《心經》：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄?！薄坝^自在”的含義，一是表示具有大智慧，能夠完全“自在”地洞察世界，達到事理無礙的境界；二是表示大慈悲，觀音菩薩能夠應機赴感、尋聲救苦，從心所欲，無所不能，了無障礙。在民間，將菩薩和眾生密切聯(lián)系在一起的，以“觀世音”（或“觀音”）菩薩最為流行。
觀音菩薩傳入中國大約是魏晉時期，觀音菩薩是隨著魏晉時期凈土宗的盛行而日益深入人心的。凈土宗的信仰是稱名念佛往生阿彌陀佛凈土即西方極樂世界。魏晉時期社會的動亂是造成這種信仰盛行的社會現(xiàn)實根源。哀鴻遍野、苦難深重的動亂社會，更促使人們信崇救苦救難的觀世音菩薩。在印度佛教龐大的佛菩薩王國里，中國民眾很快選擇了觀音菩薩，原因無他，就是因為廣大民眾祈望有一位救民于水火、解民于倒懸的救世主。在頻生的天災人禍面前，束手無策、陷于失望甚至絕望境地的平民百姓，需要這樣的救世主。著名的文化人類學家基辛說：“宗教強化了人類應付人生問題的能力，這些問題即死亡、疾病、饑荒、洪水、失敗等等。在遭逢悲劇、焦慮和危機之時，宗教可以撫慰人類的心理，給予安全感和生命意義，因為這個世界從自然主義的立場而言，充滿了不可預料、反復無常和意外的悲劇。”中國民眾信仰觀音菩薩原因即在于此。但是，中國民眾接受印度的佛菩薩卻又并非全部照搬，而是改造為中國菩薩。隨著佛教中國化的發(fā)展，印度的觀音形象逐漸發(fā)生重大變化。這個變化就是，觀音入主中國初期，觀音還是以“偉丈夫”男菩薩的形象高坐佛殿神堂。中國早期觀音造像，例如甘肅敦煌莫高窟的壁畫和南北朝的木雕，觀音都是以男子漢形象出現(xiàn)，嘴唇上還有兩撇小胡子。后來，特別是唐宋以后，觀音完全變?yōu)榕兴_，而且是非常秀美嫵媚的女菩薩。
中國佛教對觀音的改造，突出地表現(xiàn)在編造觀音菩薩的新的身世，這就是廣泛流傳的觀音為妙善公主說。印度的男觀音變成了西域興林國妙莊王的三公主。這種女觀音身世說，最早見于宋代朱弁《曲洧舊聞》。其后，宋末元初的管道升著《觀世音菩薩傳略》成為完整的傳記。以此為藍本，還陸續(xù)出現(xiàn)了《香山寶卷》、《南海觀音全傳》、《觀音得道》等一大批觀音故事書。這些觀音故事的廣泛流傳，深入人心，致使中國化的女觀音菩薩，完全取代了印度佛典中的“正宗”的男觀音菩薩。
三十三觀音： (1)楊枝觀音：造型為立像，手持凈瓶、楊枝，常戴女式風貌和披肩長巾。(2)龍頭觀音：造型為云中乘龍。(3)持經觀音：坐在崎嶇巖石上，手持經卷。(4)圓光觀音：合掌坐于巖石上，身后現(xiàn)圓光火焰。(5)游戲觀音：乘五色云，左手放于偏臍處。(6)白衣觀音：身披白衣，左手持蓮花，右手作與愿印。(7)臥蓮觀音：臥于池中蓮花之上。(瀧見觀音：坐巖石觀賞瀑泉。(9)施藥觀音：手持藥草。(10)魚籃觀音：手提魚籃。(11)德王觀音：趺坐于巖畔，左手置膝上，右手持樹枝。(12)水月觀音：法相現(xiàn)身月色水光中。(13)一葉觀音：乘一片蓮花飄于水面。(14)青頸觀音：坐于斷巖，右膝立起，右手置膝，左手扶巖壁。(15)威德觀音：坐巖畔，左手執(zhí)金剛杵，右手持蓮花，作觀水狀。(16)延命觀音：頭戴寶冠，或著白衣，手持草藥赤檉柳。(17)眾寶觀音：坐地上，右手向地，左手放在彎膝上，身掛寶物。(1巖戶觀音：在山洞中打坐，欣賞水面。(19)能凈觀音：佇立海巖邊上，望海沉思。(20)阿耨觀音：左膝倚于巖上，兩手相交，眺望海景。(21)阿摩提觀音：三目四臂，乘白獅，身有光焰，天衣瓔珞，手持寶棍，怒目瞋容。(22)葉衣觀音：四臂，身披千葉衣，頭戴寶冠，冠上有無量壽佛像。(23)琉璃觀音：乘一片蓮葉，雙手捧琉璃壺，輕浮水面。(24)多羅觀音：直立乘云，合掌持青蓮花。(25)蛤蜊觀音：乘蛤蜊上，或居于兩扇蛤蜊殼中。(26)六時觀音：左手執(zhí)摩尼寶珠，右手持梵筴，立像，常作居士裝束。(27)普慈觀音：頭戴天冠，身披天衣，立于山岳之上，為大自在之化身形象。(2馬郎婦觀音：右手持《法華經》，左手持頭骸骨，為民婦形象。(29)合掌觀音：合掌立于蓮臺上。(30)一如觀音：坐于云中蓮座上，立左膝，作飛行狀。(31)不二觀音：兩手重疊，在水中坐蓮葉上。(32)持蓮觀音：坐蓮葉，持蓮莖，常作童女或童男面孔。(33)灑水觀音：又稱“滴水觀音”，右手執(zhí)灑杖，左手執(zhí)灑水器，作灑水相；或作右手持瓶瀉水狀。 除三十三觀音外，中國民間還有大量各不相同的觀音，如自在觀音、不空羂索觀音、送子觀音、三面觀音、不肯去觀音、鰲頭觀音等等。緣由 觀音變化形象之多，在佛教圣眾中可以說是獨一無二，這一現(xiàn)象本身也就是觀音菩薩最受萬民百姓崇信的證明。即是說，是因為萬民百姓最崇敬觀音菩薩，相信觀音菩薩，萬民百姓才創(chuàng)造了這樣眾多的觀音形象。
