求送齊山人歸長白山注釋

周村原屬長山縣二區(qū)，長山乃長白山之簡稱，長白山因長壽白兔公隱居于此而得名，它又是漢武帝封禪祭祀之地，是為泰山副岳肅然山。

《史記》上說的這個肅然山就是現(xiàn)在的長白山。唐朝的段成式在《酉陽雜俎》中指出：“長白山，古之肅然山也?！碑?dāng)然，這個說法也有爭議，顧炎武等人就曾經(jīng)提出過不同說法。他在《山東考古錄》中說：《史記》記載“帝以乙卯封泰山，明日下陰道。丙辰，禪泰山下阯東北肅然山?！泵魅?，即丙辰也。本日下山，本日行禮，必在三五十里之內(nèi)，不當(dāng)遠(yuǎn)至長白山也。今泰安州東關(guān)往北七十里，地名王許保。其北有山，碑云：“古宿巖山”，恐即肅然山也。王漁洋在《長白山錄》中也堅持了基本相同的觀點(diǎn)。

但是萊蕪的宿巖山一直沒有被稱為泰山副岳。倒是長白山與梁段弊塵父山一直被稱做泰山副岳，約定俗成，流傳很廣。而且還有更有力的證據(jù)為《五岳真形圖》中漢武帝不僅多次封禪泰山，而且還正式確立了五岳制度，并命名了五岳的副岳，出現(xiàn)了《五岳真形圖》，用符號來代表五岳?，F(xiàn)在，北岳恒山的朝殿崇靈門外，還有一座《五岳真形圖》石碑，刻有代表五岳的圖案和副岳的相關(guān)情況。這實(shí)際上是長白山作為“泰山副岳”的比較權(quán)威的證據(jù)。

相傳道教有三十六洞天，七十二福地，皆仙握禪人居處游憩之地。世人以為通天之境，祥瑞多福，咸懷仰慕。道教潛隱默修之士，喜遁居幽靜之山林，故多擇有仙跡傳說之處，興建宮觀，期蔭仙風(fēng)而功道園融。

歷代以來，道侶棲止，香客游人絡(luò)繹不絕，故洞天福地已成為中國綿繡河山之勝境。第六十一福地長在山在齊州長山縣二零一一兔年談白免，今揭開長壽白兔公之謎底。話說長白山華北大平原自燕山山脈南來所遇第一座高峰，它雄踞泰沂山區(qū)與華北平原交界處，巍峨高聳，直接霄漢。正因它從東海之濱及北部平原邊緣拔地而起，氣勢非凡，又山石黑色，類泰山石，古來被稱為泰山之副岳。山東長白山綿延數(shù)十里，雖系魯中山地余脈然高峻異常，海拔不輸博山魯山許多凌絕頂峰。又因近逼平原，與周邊形成巨大的相對海拔落差，故更是顯得偉大了。

長白山一帶屬古人類活動的主要地區(qū)，著名的龍山文化發(fā)現(xiàn)地龍山就在長白山西麓。山東長白山晉代以前已見于史冊，為古之名山之一，晉葛洪的著作中寫道：“長白，泰山之副岳”，酈道元在《水經(jīng)注》中記載：“魚子溝水，南出長白山柳泉口?！睍x道士葛洪最先注意到它，將其列為修行之名山，唐司馬子微又把它列為洞天福地第六十一。

不過據(jù)傳最早在山中修煉成仙的，是道家神仙之一的白兔子。白兔子與卜茄赤松子是彭祖二大弟子。赤松子道成在江西廬山修行，白兔子則來山東長白山作為根據(jù)地。白兔子跟彭祖學(xué)習(xí)導(dǎo)引吐納之術(shù)，回長白后自己又刻苦修煉，平時出游則乘一白色玉兔飛來飛去，故人稱為白兔公。導(dǎo)引吐納之術(shù)是古人鍛煉身體益壽延年的方法，彭祖活了八百多歲，相傳就是靠著吐納術(shù)。白兔公也是長壽之人，世稱長壽白兔公，道家以仙名山，即稱長白山為長壽白兔公山，后簡稱長白山。長白山之黃山峰下舊有兔柴遺址，并塑有白兔子銅像，有明朝末年尚書董其昌撰寫之碑文。史載這里就是白兔子修煉的地點(diǎn)。

道教創(chuàng)始于哪個地方？

道教是發(fā)源于中國古代的傳統(tǒng)宗教。以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬物的本原。在中華傳統(tǒng)文化中，道教被認(rèn)為是與儒學(xué)和佛教一起的一種占據(jù)著主導(dǎo)地位的理論學(xué)說和實(shí)踐方法。

道教的稱呼在形成初期有所不同，先秦時期的諸子百家中許多人都曾經(jīng)以“道”來稱呼自己的理論和方法。儒家、墨家、道家、陰陽家甚至佛教都曾經(jīng)由于各種原因自稱或被認(rèn)為是“道教”。儒家最早使用“道教”一詞，將先王之道和孔子的理論稱為“道教”。佛教剛剛傳入中國時，把“菩提”翻譯成“道”，因此也被稱為“道教”。而到了東漢末年出現(xiàn)了五斗米道（天師道），自稱為“道教”，取“以善道教化”之意。自此，其他各家為了以示區(qū)別，也就不再以“道教”自稱，而成為五斗米道（天師道）的專稱。南北朝時道教宗教形式逐漸完善。

現(xiàn)在所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，承襲了方仙道、黃老道等一些宗教觀念和修持方法，逐步形成的以“道”作為最高信仰，奉老子、元始天尊為教主，以老子的《道德經(jīng)》等為主要經(jīng)典，追求修煉成為神仙的一種宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食（仙藥，外丹等），煉氣與導(dǎo)引，內(nèi)丹修煉，法術(shù)儀式，功德成神，常見的后天神仙多為內(nèi)丹修煉和功德成神者。

教理和教義

道教天師道從創(chuàng)教之初，就以老子的《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典，將其中“道”和“德”作為基本的信仰。道教認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本原和主宰，無所不在，無所不包，萬物都是從“道”演化而來的。而“德”則是“道”的體現(xiàn)。三清尊神則是“道”最初的人格化顯現(xiàn)，也代表了宇宙創(chuàng)生的三個重要過程（道生一，一生二，二生三，三生萬物——道德經(jīng)），三清化生出天地宇宙和自然諸神，這些稱為先天尊神（天尊），乃道所演化，先天既與道體合一，而道法無遠(yuǎn)弗屆充斥無邊宇宙，故道教徒祝頌語常曰“無量天尊”，人類通過某些方式可以達(dá)到與道合一的境界，這些人稱為后天神仙，最高修為者也可以達(dá)到天尊。

道教以太上老君（即道德天尊）為教主，也就是老子。在臺灣,以太上老君所代表道教宗派為道教太一宗，門派奉太上老君為祖師并與正一宗并列為道教兩大門派。此外道教的至尊天神在歷史上的不同宗派道經(jīng)中還有其他說法，一是以玉清元始天尊為最高天神，二是以上清靈寶天尊為最高天神，三是以太清道德天尊為最高天神，最后，演變成三位一體的“一炁化三清”的神學(xué)理論。

在修身方面，道教講究“人天合一”、“人天相應(yīng)”、“無為而治、不言之教”， 講究“虛心實(shí)腹”、“歸根復(fù)命”，“深根固柢”、“長生久視”、“知足不辱，知止不殆，可以長久”、“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮?！?等等。

道教重生惡死，追求長生不老，認(rèn)為人的生命可以自己做主，而不用聽命于天。認(rèn)為人只要善于修道養(yǎng)生，就可以長生不老，得道成仙。因此也就產(chǎn)生了許多修煉方法：煉丹、服食、吐納、胎息、按摩、導(dǎo)引、房中、辟谷、存想、服符和誦經(jīng)。

明朝道士張三豐認(rèn)為道的功用是“修身利人”，儒家“行道濟(jì)時”，佛家“悟道覺世”，道家“藏道度人”。道家修煉仙道。張三豐以修人道為煉仙道的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全于人道，離仙道也就自然不遠(yuǎn)了。“人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。”

道教神學(xué)可以說是道家思想神秘化后的宗教學(xué)說，未必完全切合，其間異同，頗值玩味。然道教既祖稱老、莊，尊崇《道德經(jīng)》（老子）、《南華經(jīng)》（莊子）等眾多道家經(jīng)典，畢竟吸收繼承了道家思想的大量內(nèi)容。此外，它也受到了《易》以及陰陽家、儒家、中醫(yī)養(yǎng)生家、佛教以及上古方仙道的影響。

淵源

道教雖奉老子為祖師，但其主張與老子、莊子的思想并不完全一致，而更多得益于漢初盛行的以老子之名言修道養(yǎng)壽的黃老道。道教的另一淵源是始于戰(zhàn)國、盛于秦漢的方仙道。方仙道分行氣（含導(dǎo)引）、服餌、房中三派。行氣派尊彭祖、王喬、赤松子為始祖；服餌派以羨門、安期生為代表；房中派以容成、務(wù)成子為代表。此外，亦可遙追殷商的鬼神崇拜。

道教的內(nèi)容，南朝梁劉勰《滅惑論》說是上標(biāo)老子，次述神仙，下襲張陵。宋馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷二二五說：道家之術(shù)，雜而多端。早期道教的經(jīng)籍中，最早用道教一詞的是張魯撰《老子想爾注》：真道藏，邪文出，世間常偽使稱道教，皆為大偽不可用。 接著便是晉代葛洪《抱樸子．內(nèi)篇．明本篇》說：惟道家之教，使人精神專一，動合無形。

道教在其逐漸形成過程中，與當(dāng)時正進(jìn)入中國的佛教的互動（佛教對道教的影響以及道家對佛教中國化的影響），也很值得注意。

[編輯] 發(fā)展歷程

道教的發(fā)展一般分為漢魏兩晉的起源時期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現(xiàn)和清以后衰落四個時期。

道教的形成是一個緩慢的發(fā)展過程。作為道教最終形成的兩個標(biāo)志性事件，一是《太平經(jīng)》的流傳，一是張道陵的五斗米道（天師道）。漢順帝時（126年—144年），于吉（一說干吉）、宮崇所傳的《太平清領(lǐng)書》（即所謂《太平經(jīng)》，據(jù)信傳自漢成帝時齊人甘忠可編著的《包元太平經(jīng)》）得到廣泛傳播。到漢靈帝時，張角奉《太平清領(lǐng)書》傳教，號為太平道，自稱大賢良師，信徒遍布天下九州，已是頗有影響。后來，黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時，張道陵學(xué)道于蜀郡鵠鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱五斗米道（也有研究稱，乃因其崇信北斗南斗等五斗星，加之與蜀地彌教結(jié)合，故稱五斗彌教，后訛為五斗米教）。其孫張魯保據(jù)漢中多年，后又與最高統(tǒng)治當(dāng)局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播于海內(nèi)，遂發(fā)展為道教正宗天師道。

兩晉南北朝時期，隨著煉丹術(shù)的盛行和相關(guān)理論的深化，道教獲得了很大發(fā)展。同時道教也吸取了當(dāng)時風(fēng)行的玄學(xué)，豐富了自己的理論。東晉建武元年，葛洪對戰(zhàn)國以來的神仙家理論進(jìn)行了系統(tǒng)地論述，著作了《抱樸子》，是道教理論的第一次系統(tǒng)化，豐富了道教的思想內(nèi)容。南北朝時，寇謙之在北魏太武帝支持下建立了“北天師道”，陸修靜建立了“南天師道”。

到了唐宋，唐高祖李淵認(rèn)老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極其崇信道教，宋徽宗更自號「教主道君皇帝」，道教因而備受尊崇，成為國教。此時出現(xiàn)了茅山、閣皂等派別，天師道也重新興起。自漢晉以來一直隱而不顯的道教丹鼎一派，由于漢鐘離、呂洞賓等人的大力倡導(dǎo)，內(nèi)丹之學(xué)始露于世。在理論方面，陳摶、張伯端等人闡述的內(nèi)丹學(xué)說極為盛行。

此階段不僅中國內(nèi)部道教有所發(fā)展，更藉由遷徙與文化交流發(fā)揚(yáng)至亞洲其他各處。比方東晉末，五斗米道在中國南方發(fā)動起義失敗后，盧循率部逃至越南(交州)。越南人李脫幫助盧循進(jìn)攻交州府城，失敗后自盡。這是道教傳入越南最早的記載。

宋末元初，在北方出現(xiàn)了王重陽創(chuàng)導(dǎo)的全真道。后來，王重陽的弟子丘處機(jī)為蒙古成吉思汗講道，頗受信賴，被元朝統(tǒng)治者授予主管天下道教的權(quán)力。而同時，為應(yīng)對全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合并為正一道，尊張?zhí)鞄煘檎唤讨?，從而正式形成了道教北有全真、南有正一兩大派別的格局。

明代時，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對祭祀真武的張三豐及其武當(dāng)派大力扶持。此時，道教依然在中國的各種宗教中占據(jù)著主導(dǎo)的地位。

清代開始，滿清統(tǒng)治者信奉藏傳佛教，并壓制主要為漢族人信仰的道教。道教從此走向了衰落

道教是一個多神教，最高的神是由道衍化的三清（「一炁化三清」）尊神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。另外部分道教流派按照人間的秩序發(fā)展出了天庭及玉皇大帝和一系列官員，吸收了佛教的地獄和海中世界的概念，作為天庭的附屬，也發(fā)展出了閻羅地府和龍王水晶宮的一系列神仙官員，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地神、灶君等。還吸收了眾多中國古代神話中的西王母、九天玄女等。所以道教的神仙眾多，還隨時可以吸收地方百姓創(chuàng)造的任何神仙以及崇拜的名人，如媽祖、關(guān)帝等都可以納入道教的神仙系統(tǒng)。所有的神都可以建立自己的廟宇，但大型宮觀必供奉三清神像。

此外，道教認(rèn)為人身也是一個小天地，因此人身上的各種器官，例如毛發(fā)、五官等等也都有神靈駐守，而且還有相應(yīng)的修持方法。

道教戒律是一些約束道士思想言行的準(zhǔn)則。道教的戒律依照不同的教派，有著不同的內(nèi)容。一般說來，全真派的戒律嚴(yán)于符箓派。戒律的內(nèi)容主要有不得殺生，不得喝酒吃肉，不得偷盜，不得邪淫等。戒律是教徒必須遵守的，而且必須有一個受戒儀式一名道士才能算作教徒。根據(jù)規(guī)則的嚴(yán)緊程度，戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。根據(jù)戒條的多少有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老君二十七戒”等。

“五戒”為“不殺生”、“不偷盜”、“不邪淫”、“不妄語”、“不飲酒”。

“八戒”為“不殺生”、“不偷盜”、“不邪淫”、“不妄語”、“不飲酒”、“不得眠坐高廣華麗之床”、“不得涂脂抹粉”、“不得觀聽歌舞”

除戒律外，還有道教清規(guī)，就是道士犯戒以后的處罰手段。具體條例派別不同則規(guī)定也不同。

道教的戒律，在吸取了佛教的一些內(nèi)容和儒家三綱五常等要求的基礎(chǔ)上，形成了一套自己特有的內(nèi)容。道教的清規(guī)戒律也是隨時事的變化而變化的，當(dāng)與政權(quán)的法律相沖突時，會進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

道教奉老子的《道德經(jīng)》、莊子的《南華經(jīng)》為最重要的兩部經(jīng)典。另外，有部分學(xué)者認(rèn)為道教模仿佛教的大藏經(jīng)創(chuàng)制了道藏[1]，收集歷代道家著作，不僅包括哲學(xué)和道家理論，而且包括煉丹、養(yǎng)生、治病、氣功等方面的著作。主要有《正統(tǒng)道藏》、《道藏輯要》、《萬歷續(xù)道藏》等，現(xiàn)僅存明代《正統(tǒng)道藏》流傳，其它版本已失傳，現(xiàn)存歷代道教經(jīng)典多收錄於此。道教的經(jīng)書數(shù)量非常龐大，各派的主要經(jīng)典也各不相同。

《周易參同契》是最早的丹經(jīng)，稱為丹經(jīng)之祖，此外《抱樸子》也是道教丹鼎派的基本經(jīng)典?！短浇?jīng)》和《老子想爾注》也是道教早期的主要經(jīng)典。《黃庭經(jīng)》和《上清大洞真經(jīng)》則是上清經(jīng)箓派的主要經(jīng)典，茅山派也非常重之。《度人經(jīng)》和《三皇文》則是靈寶派和三皇派的主要經(jīng)典?！蛾幏?jīng)》和《常清靜經(jīng)》也是道教兩部非常重要的經(jīng)書，是道士必須誦習(xí)的經(jīng)書。此外，《玉皇經(jīng)》和《心印妙經(jīng)》也是道教徒的日常功課之一。

道教南宗正一派雖然以符箓、齋醮、科儀為主，但北宋以后也主張三教一理，修煉內(nèi)丹。出現(xiàn)了《悟真經(jīng)》、《金丹四百字》等經(jīng)典。道教北宗全真派更主張三教合一，煉氣全神，明心見性，兼融釋儒，以《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》和《般若心經(jīng)》三家經(jīng)典為主，提倡“孝謹(jǐn)純一，

教派

道教內(nèi)部門派眾多，因分派標(biāo)準(zhǔn)不同而名稱各異。據(jù)學(xué)理分有積善派、經(jīng)典派、符錄派、丹鼎派（金丹派）、占驗(yàn)派五類。歷史上還有正一宗（張道陵）、南宗（呂純陽）、北宗（王重陽）、真大宗（張清志）、太一宗（黃洞一)五大宗之分法和天師道、全真道、靈寶道、清微道四大派的分法。還有道德、先天、靈寶、正一、清微、凈明、玉堂、天心八派的說法。

近現(xiàn)代道教就純宗教方面分之，主要分為五個派別——積善、經(jīng)典、丹鼎、符箓、占驗(yàn)。而最有影響的則是符箓派和丹鼎派，前者主張以符咒等方術(shù)治病驅(qū)鬼，后者主張煉金丹求仙，分外丹與內(nèi)丹二脈。

道教的正式分派，一般認(rèn)為是開始于宋、元。道教歷史上比較有影響的有7個大派：

正一道：下面又分有靈寶派、天師道、閣皂宗等。其道士可以在家修行，不戒葷腥，可婚娶生子。其道觀一般被稱作為“子孫廟”。

全真道：又有南宗和北宗之分。支派很多，如龍門派、遇仙派、凈明派、南無派、隨山派、崳山派、華山派、清靜派等。

真大道教：金朝時創(chuàng)立，元朝以后逐漸衰微。

太一道：金朝時由衛(wèi)州〔即今河南吸縣〕人蕭抱珍創(chuàng)立，元末以后逐漸衰微。其教主要崇奉“太一神”。

凈明道：南宋時創(chuàng)建，明朝以后該教逐漸歸入正一道。

上清派及其支派茅山宗

武當(dāng)派：明代張三豐于湖北均縣武當(dāng)山創(chuàng)立。供奉真武大帝為主神。

明朝以后，道教主要分為正一道和全真道兩大派別，其他宗派全部歸納到這兩個宗派之下。現(xiàn)在北京的白云觀藏有《諸真宗派總簿》，所列道派系譜共有八十七派，實(shí)際上有些只是系譜的續(xù)字，不是獨(dú)立一派。（據(jù)教內(nèi)所傳應(yīng)為36天教及72地教，總共應(yīng)108教派。）

道教的祖庭在四川省大邑縣山。大邑縣鶴鳴山因其山形酷似仙鶴而得名。鶴鳴山距成都以西57公里，從成都到鶴鳴山僅一小時車程，交通便捷。

從張?zhí)鞄熢邡Q鳴山創(chuàng)道至今，鶴鳴山已有近兩千年道教歷史，是公認(rèn)的道教發(fā)源地。鶴鳴山曾建有太清宮、文昌殿、三官殿等殿、宮、亭、閣百余間，曾經(jīng)殿宇鱗次，萬民朝拜，香火鼎盛。傳說鶴鳴山上有一洞，洞中有一石鶴。石鶴遇修真高人便會鳴叫。500年一次。第一次是祖天師上山開教時鳴叫。第二次是張三豐真人悟道之時，剛好500年。非常神奇。

福生無量天尊~?。?！

道教是發(fā)源于中國古代的傳統(tǒng)宗教。以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬物的本原。在中華傳統(tǒng)文化中，道教被認(rèn)為是與儒學(xué)和佛教一起的一種占據(jù)著主導(dǎo)地位的理論學(xué)說和實(shí)踐方法。

道教的稱呼在形成初期有所不同，先秦時期的諸子百家中許多人都曾經(jīng)以“道”來稱呼自己的理論和方法。儒家、墨家、道家、陰陽家甚至佛教都曾經(jīng)由于各種原因自稱或被認(rèn)為是“道教”。儒家最早使用“道教”一詞，將先王之道和孔子的理論稱為“道教”。佛教剛剛傳入中國時，把“菩提”翻譯成“道”，因此也被稱為“道教”。而到了東漢末年出現(xiàn)了五斗米道（天師道），自稱為“道教”，取“以善道教化”之意。自此，其他各家為了以示區(qū)別，也就不再以“道教”自稱，而成為五斗米道（天師道）的專稱。南北朝時道教宗教形式逐漸完善。

現(xiàn)在所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，承襲了方仙道、黃老道等一些宗教觀念和修持方法，逐步形成的以“道”作為最高信仰，奉老子、元始天尊為教主，以老子的《道德經(jīng)》等為主要經(jīng)典，追求修煉成為神仙的一種宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食（仙藥，外丹等），煉氣與導(dǎo)引，內(nèi)丹修煉，法術(shù)儀式，功德成神，常見的后天神仙多為內(nèi)丹修煉和功德成神者。

教理和教義

道教天師道從創(chuàng)教之初，就以老子的《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典，將其中“道”和“德”作為基本的信仰。道教認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本原和主宰，無所不在，無所不包，萬物都是從“道”演化而來的。而“德”則是“道”的體現(xiàn)。三清尊神則是“道”最初的人格化顯現(xiàn)，也代表了宇宙創(chuàng)生的三個重要過程（道生一，一生二，二生三，三生萬物——道德經(jīng)），三清化生出天地宇宙和自然諸神，這些稱為先天尊神（天尊），乃道所演化，先天既與道體合一，而道法無遠(yuǎn)弗屆充斥無邊宇宙，故道教徒祝頌語常曰“無量天尊”，人類通過某些方式可以達(dá)到與道合一的境界，這些人稱為后天神仙，最高修為者也可以達(dá)到天尊。

道教以太上老君（即道德天尊）為教主，也就是老子。在臺灣,以太上老君所代表道教宗派為道教太一宗，門派奉太上老君為祖師并與正一宗并列為道教兩大門派。此外道教的至尊天神在歷史上的不同宗派道經(jīng)中還有其他說法，一是以玉清元始天尊為最高天神，二是以上清靈寶天尊為最高天神，三是以太清道德天尊為最高天神，最后，演變成三位一體的“一炁化三清”的神學(xué)理論。

在修身方面，道教講究“人天合一”、“人天相應(yīng)”、“無為而治、不言之教”， 講究“虛心實(shí)腹”、“歸根復(fù)命”，“深根固柢”、“長生久視”、“知足不辱，知止不殆，可以長久”、“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮?！?等等。

道教重生惡死，追求長生不老，認(rèn)為人的生命可以自己做主，而不用聽命于天。認(rèn)為人只要善于修道養(yǎng)生，就可以長生不老，得道成仙。因此也就產(chǎn)生了許多修煉方法：煉丹、服食、吐納、胎息、按摩、導(dǎo)引、房中、辟谷、存想、服符和誦經(jīng)。

明朝道士張三豐認(rèn)為道的功用是“修身利人”，儒家“行道濟(jì)時”，佛家“悟道覺世”，道家“藏道度人”。道家修煉仙道。張三豐以修人道為煉仙道的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全于人道，離仙道也就自然不遠(yuǎn)了?！叭四苄拚硇模瑒t真精真神聚其中，大才大德出其中?！?/p>

道教神學(xué)可以說是道家思想神秘化后的宗教學(xué)說，未必完全切合，其間異同，頗值玩味。然道教既祖稱老、莊，尊崇《道德經(jīng)》（老子）、《南華經(jīng)》（莊子）等眾多道家經(jīng)典，畢竟吸收繼承了道家思想的大量內(nèi)容。此外，它也受到了《易》以及陰陽家、儒家、中醫(yī)養(yǎng)生家、佛教以及上古方仙道的影響。

淵源

道教雖奉老子為祖師，但其主張與老子、莊子的思想并不完全一致，而更多得益于漢初盛行的以老子之名言修道養(yǎng)壽的黃老道。道教的另一淵源是始于戰(zhàn)國、盛于秦漢的方仙道。方仙道分行氣（含導(dǎo)引）、服餌、房中三派。行氣派尊彭祖、王喬、赤松子為始祖；服餌派以羨門、安期生為代表；房中派以容成、務(wù)成子為代表。此外，亦可遙追殷商的鬼神崇拜。

道教的內(nèi)容，南朝梁劉勰《滅惑論》說是上標(biāo)老子，次述神仙，下襲張陵。宋馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷二二五說：道家之術(shù)，雜而多端。早期道教的經(jīng)籍中，最早用道教一詞的是張魯撰《老子想爾注》：真道藏，邪文出，世間常偽使稱道教，皆為大偽不可用。 接著便是晉代葛洪《抱樸子．內(nèi)篇．明本篇》說：惟道家之教，使人精神專一，動合無形。

道教在其逐漸形成過程中，與當(dāng)時正進(jìn)入中國的佛教的互動（佛教對道教的影響以及道家對佛教中國化的影響），也很值得注意。

東北有個地方，福建有個地方，四川有個地方，新疆有個地方！這四個地方都有早期道教！

長白山，武夷山，昆侖山，峨眉山！都是早期道教重鎮(zhèn)！

四川鶴鳴山