從歷史上看，長白山一直是中國的。

中國正史對長白山的記載

《后漢書?東夷列傳》載“昭帝始元五年（公元前82年），玄菟徙居勾麗，自單單大嶺以東，沃沮貊悉屬樂浪?！眴螁未髱X即長白山。這里的“單單”二字，與滿語中的珊延相近。珊延，即白色的意思；珊延大嶺，即白色的大山，這是長白山首次現于中國正史。 《魏書?列傳第八十八 - 高句麗?百濟?勿吉?失韋?豆莫婁?地豆于?庫莫奚?契丹?烏洛侯 》載；“勿吉國南有徒太山……有虎豹熊狼不害人，人不得山上溲污，行徑山者，皆以物盛去”； 《北史?列傳?勿吉》篇中又有記載與此相似。這是滿族先世把長白山披上神秘面紗進行崇拜的最早文字記錄。這段話里是講，H國南境有座大山，指的就是長白山。在南北朝的其他書籍里（例如《魏書》《齊書》等），也常有“縱太山”、“縱白山”之稱出現。 后來，又可在《唐書?東夷列傳》看到有關的記載：“H居肅慎地，栗末部最南抵太白山，亦曰徙太山，與高麗接。”可見，當時對長白山的稱呼極不統一，有的叫縱太山，有的叫徙太山、縱白山、太皇山不等。粟末H建立的渤海國早期疆域大部分在長白山地區(qū)，其“舊國”即今吉林敦化。滿族說部《紅羅女》流傳千載，是渤海文化遺存，傅英仁傳講本中稱長白山“座落在渤海國中部，她是一座圣山。在太白頂上，有一位出世真人，是滿族崇拜的祖先神――白山圣母”。 建立遼和金王朝的契丹族和女真族興起后，對于東北的第一座高山，出現了統一的稱呼――長白山?！镀醯尽分杏涊d曰：“長白山在冷山東南千余里……禽獸皆白?！? 取代契丹建立金王朝的女真族（即現今滿族的祖先）興起以后，把長白山視為發(fā)祥地，對其四時祭祀以求保佑國運昌隆，帝祚永延，尊其為“東岳長白山”。金世宗完顏雍于大定十二年（1172年）冊封長白山為興國靈應王，命翰林院修撰黨懷英修撰《封長白山為靈應王冊文》：“自兩儀剖戚棚碧析，山岳神秀各鐘于其分野。國將興者，天實作之。對越神休，必以祀事。故肇基王跡，有若歧陽，望秩山川，于稽虞典。厥惟長白，載我金德，仰止其高，實惟我舊邦之鎮(zhèn)……列圣蕃衍熾昌，迄于太祖，神武征應，無敵于天下，爰作神主” ，概述金興以來迄于完顏阿骨打之武功，認定長白山為“興王之地”，“禮合尊崇，議封爵，建廟宇”。文中把長白山稱之為神山秀岳，用“載我金德”“仰止其高”等最高的贊語來形容它，可見對這座塞外名山的崇仰恭敬。因此皇帝又于大定十五年（1175）在長白山北建立靈應王神廟，命大臣持節(jié)備禮并帶著這份《冊文》前去祭奠。金章宗明昌四年(1193)又封長白山為“開天弘圣帝” 。山神由王及帝，成為諸岳中最高品秩，自此每歲降香，命有司春秋二仲擇日致祭，并有祭文。 《金史?卷三十高舉五?志第十六?諸神雜祠?長白山》載曰： “大定十二年，有司言：“長白山在興王之地，禮合尊崇，議封爵，建廟宇?！笔拢Y部、太常、學士院奏奉敕旨封興國靈應王，即其山北地建廟宇。十五年三月，奏定封冊儀物，冠九旒，服九章，玉圭、玉冊、函、香、幣、冊、祝。遣使副各一員，詣會寧府。行禮官散齋二日，致齋一日。所司于廟中陳設如儀。廟門外設玉冊、袞冕幄次，牙杖旗鼓從物等視一品儀。禮用三獻，如祭岳鎮(zhèn)。其冊文云：“皇帝若曰：自兩儀剖判，山岳神秀各鐘于其分野。國將興者，天實作之。對越神休，必以祀事。故肇基王跡，有若岐陽。望秩山川，于稽虞《典》。厥惟長白，載我金德，仰止其高，實惟我舊邦之鎮(zhèn)。混同流光，源所從出。秩秩幽幽，有相之道。列圣蕃衍熾昌，迄于太祖，神武征應和賀，無敵于天下，爰作神主。肆予沖人，紹休圣緒，四海之內，名山大川，靡不咸秩。矧王業(yè)所因，瞻彼旱麓，可儉其禮？服章爵號非位于公侯之上，不足以稱焉。今遣某官某，持節(jié)備物，冊命茲山之神為興國靈應王，仍敕有司歲時奉祀，于戲！廟食之享，亙萬億年。維金之禎，與山無極，豈不偉歟？”自是，每歲降香，命有司春秋二仲擇日致祭。明昌四年十月，備袞冕、玉冊、儀物，上御大安殿，用黃麾立仗八百人，行仗五百人，復冊為開天弘圣帝。 清代，滿洲人對長白山的崇仰更是登封造極，并進一步把族源與長白山聯系。崇德元年（1636年）修纂的《太祖武皇帝實錄》最早記載了“長白山之東北布庫哩山下”佛庫倫吞神鳥所遺朱果而生布庫里雍順的神話，以此向人們昭示皇權天授的神圣性。而且樹立柳條邊將長白山區(qū)立為皇家圣地加以封禁地，除皇家外嚴禁任何人進山伐木、狩獵或采參，以免驚動神靈損壞龍脈。 康熙十六年(1677年)，大臣覺羅武默訥等奉命拜謁長白山，逆松花江而上溯源滿洲故地三音訥殷（滿語“sain neyen”音譯，即今日吉林省撫松縣境內漫江，為松花江上源，為明末建州女真長白山三部之訥殷部），艱險登臨天池，回京奏請封長白山之神獲準。翌年康熙帝“詔封長白山神，秩祀五岳”，后又撰文稱“泰山之龍，發(fā)脈長白”，把長白山的地位推向新的高度，長白山崇拜的表現形式隨滿洲民族一起躍升歷史舞臺中央，進入中國歷代皇帝的封禪禮制序列并居首位?？滴醵?1682)，清圣祖東巡吉林，率太子、諸王和群臣“詣松花江岸，東南向，望秩長白山，行三跪九叩頭禮，以系祖宗龍興之地” 。 清代的幾位有作為的皇帝康熙、乾隆、嘉慶都親自來東北祭禮其祖先的發(fā)祥地――長白山。清代康熙皇帝“敕封長白山之神禮典如五岳”，“應高于五岳，與五岳同祭”，于1682年東巡到吉林松花江畔遙拜長白山。雍正十一年(1733)，遵旨在吉林市西南溫德亨山(小白山)建望祭殿，殿內神案立滿漢雙文“長白山之神”位，山麓建祭器樓，山下建鹿囿以供犧牲，朔望由吉林將軍、副都統輪流拈香致祭。乾隆十九年(1754年)清高宗親臨小白山，在望祭殿中祭祀長白山，并下令封禁長白山，保護發(fā)祥之圣山。 嗣后諸帝未到吉林，但也由吉林將軍代為“歲時致祭，崇報特隆”。乾隆皇帝年東巡到吉林小白山，他們雖然沒有登到長白山天池之畔，瞻仰其祖先的誕生之地，但有的已經到了周邊地區(qū)（吉林市的大、小船廠、開原縣的威山堡等地）。而且，還寫了大量的詠贊和祭告長白山的詩文?？滴跤小锻腴L白山》的詩和《祭千長白文》兩篇，乾隆有《祭告長白山文》五篇，嘉慶有《長白山告祭祝文》二篇，寫得都是有聲有色，嘆為觀止的。 康熙帝的《祭告長白山文》說：“惟神杰峙東，維協扶景運。疏江匯海，薦瑞凝祥。著靈異于萬年，溥蕃滋于庶類”。“朕惟國家受命凝庥，則山川百神罔不協瑞。矧溯興亡之跡，推翊運之祥，尢宜肇與明，誕加顯號。蓋自天作高山，形于歌頌，其來舊矣。惟神秀結東陲，澤均厚載，浚發(fā)三江之脈，廣延千里之區(qū)，極敷云泄雨之奇，宏濟物利民之用，神山異跡莫有與京?！鼻∷鶎懙募栏嫖恼拢骸皧W我清初，肇長白山。扶虞所錘，不顯不靈。周八十里，潭曰闥門。鴨綠、混同、愛滹三水出焉。帝用女天妹，朱電磁波是吞。爰生圣子，帝用錫以姓曰覺羅，而徽其稱曰愛新。是翦是除，匪安匪康，乃有葉赫、輝發(fā)、界藩……” 直到清末,安圖縣劉建封還向朝廷上折奏請曰：“長白山為我大清發(fā)祥之地,天生圣人,削平區(qū)域于萬斯年”，因此他建議上山重修神廟，以供俸長白山之神。經朝廷批準，這位知縣組織人馬四次登山察視，并攝下長白山名勝之地的照片40余張，歸后編成《長白山靈跡全影》影集呈奏于朝廷。 1999年8月19日，一塊女真文字碑出土于長白山天池北釣鰲臺上，距天池約40米。這塊古碑初步認定是金代祭長白山神所刻記的，文字為女真文字“長白山神”。2008年5月在長白山西坡發(fā)現的“大荒頂子”祭壇遺址，經有關專家考證，為女真及其先人望祭長白山的薩滿祭祀遺址。 元明之際，女真各部衛(wèi)所林立不相統屬，對長白山的國家奉祀中止，然而女真人仍保持了長白山崇拜，朝鮮《新增東國輿地勝覽》編成于1530年，其中記女真人對長白山“奉之為神山”。 如今的長白山已經成了旅游休閑的勝地，各地游客、作家詩人云集于此、流連忘返。

長白山指改自古屬于中國領土，東南側緊臨朝鮮邊界。長白山20世紀60年代以前原本為中雀族國所獨有，60年代中國與北朝鮮劃界時讓給北朝鮮一半。目前，中國唯歲判人民要求歸還長白山的呼聲日益高漲。

如果真的愛國，就不要把這種無謂的言論到處傳播，既畢昌然別人胡頌宏說八道，你再把胡說八道的言論更廣泛的傳播，你就成了他們的幫手櫻扒兇。

有一個坡是他們的

以前歸以前，現在是各有一半，因為古代的很多現在都不相同了。中國人的叫長白山，朝鮮人叫白頭山，那時還沒確定邊界嘛，為了中朝友誼，朝鮮人也當那里是圣山，是他們金將軍的出生地哦，況且大家都是兄弟那樣，所以就分一半給他們了。不用發(fā)生矛盾。外蒙都獨立了，那一點地方的犧牲相對來說還是比較少了。面積也就幾千平方公里吧，其實朝鮮也是中國的一張牌，說句良心話，畢竟這六七十年來朝鮮人民軍就像中國的東北軍，守著中國東北，中國那邊的兵力和軍費也節(jié)省了很多，起攔擾迅碼有簡此一個戰(zhàn)略緩沖，不用和美韓直接對抗。李謹中國也有時間搞其他的建設，所以他們不統一是對我們最好的。我們給他們援助也是應該的。朝鮮對中國來說很重要。當然我不贊成分給人家，但有時不這樣做不行。 不要說分一些土地，就算要什么，中國也應該給朝鮮。當然以后中國成了第一霸主就說不定了。