波西米亞拍婚紗照怎么樣 波西米亞婚紗攝影好不好

想拍出好看的婚紗照，首先應(yīng)該選一個靠譜的婚紗攝影品牌。市面上的婚紗攝影品牌非常多，口碑和技術(shù)也層出不窮。那波西米亞拍婚紗照怎么樣呢？波西米亞婚紗攝影好不好？一起來了解一下。

一、波西米亞拍婚紗照怎么樣

1.品牌介紹

波西米亞婚紗攝影擁有兩大獨占外景基地，以及兩大獨棟內(nèi)景場館。品牌下有上百人的創(chuàng)作研發(fā)團隊，在湖南地區(qū)湖南尊享五城十店。通過大型基地資源優(yōu)勢，打破地域限制，讓新人不出長沙即可享受環(huán)球旅拍，開創(chuàng)出了明星旅拍風。

2.風格介紹

從品牌名字就可以看出來，波西米亞婚紗攝影的風格是旅拍風。不管是森系旅拍還是海島旅拍，都能在湖南本地拍出來。和異地旅拍相比，本地旅拍算是輕旅風格，可以為新人節(jié)約不少的預(yù)算和時間。而且還可以根據(jù)新人的喜好，打造新風格。

二、波西米亞婚紗攝影好不好

1.參考價格

波西米亞的婚紗攝影套餐價格分為7299元和8399元，不同的套餐包含不同的內(nèi)容。在7299元的套餐中，包含了4套服裝造型。場景分為2個內(nèi)景、2個外景，照片總數(shù)140張，精修42張。8399元的套餐中，服裝和場景、照片都要多一些。

2.用戶口碑

@網(wǎng)友2841624：關(guān)注波西米亞很久了，一直很喜歡他們的風格。拍攝過程都很滿意，服務(wù)很好。果然還是大品牌比較靠譜，有著專業(yè)的技術(shù)團隊和服務(wù)流程。

@網(wǎng)友2841574：已經(jīng)拿到波西米亞拍攝的婚紗照了，整體效果非常好。攝影小哥技術(shù)太贊了，化妝師很懂我心，妝容完美。造型衣服都非常好看，服務(wù)也很細心。

@網(wǎng)友2841058：朋友推薦給我的波西米亞，看了成品知道我沒選錯。化妝師真的很厲害，把我化得很漂亮。攝影師不僅長得很帥，而且拍照技術(shù)特別好。

總結(jié)：以上內(nèi)容就是波西米亞婚紗攝影的相關(guān)介紹，希望能幫到大家。如果新人在挑選婚紗攝影店鋪，可以多看幾家，做一下對比，然后再選擇合適的工作室。

長沙最好的攝影工作室是哪個？

長沙最好的攝影工作室是長沙進部婚紗攝影，其余還有長沙奕麟攝影工作室李散、長沙蝸牛映像婚紗攝影、長沙左岸婚紗攝影、長沙溫莎尊榮婚紗攝影等。

1、長沙進部婚紗攝影

長沙進部婚紗攝影的團隊是一群熱愛攝影的發(fā)燒友，創(chuàng)作者充滿創(chuàng)作激情，擁有豐富的攝影經(jīng)驗。創(chuàng)作的的創(chuàng)作宗旨是追求自然、時尚、個性的攝影作品，力求用愛的視角為每對新人打造專屬幸福記憶。

2、長沙奕麟攝影工作室

長沙奕麟攝影工作室一家全國旅拍的攝影團隊，技術(shù)型，口碑比較好，攝影老師ss的手繪婚紗照方案在國內(nèi)很有名氣，在攝影老師要拍攝的新人中，會先出一些與眾不同的拍攝前手稿，當然了，像奕麟這種頂端的工作室，檔期十分難約。

3、長沙蝸牛映像婚紗攝影

蝸牛映像婚紗攝影的特色是一對一專屬定制服務(wù)，盯拍每天一組團隊只服務(wù)一對新人，認真傾聽客戶意見。擁有先進的攝影設(shè)備，專業(yè)的攝影團隊和化妝造型師，堅持用最好的服務(wù)捕捉每對新人的甜哪則氏蜜幸福瞬間。攝影作品的質(zhì)量嚴格把關(guān)，并且提供終身保修。讓每對新人都享受貴賓式服務(wù)。

4、長沙左岸婚紗攝影

長沙左岸婚紗攝位于長沙五一廣場新世界百貨，是一家發(fā)展得非?？斓幕榧啍z影機構(gòu)。左岸婚紗攝秉持著專業(yè)、創(chuàng)新、快樂的經(jīng)營理念，如今已經(jīng)成為了一家高端、時尚、別具一格的品牌攝影機構(gòu)。擁有年輕、個性的攝影團隊，用一對一的貼心服務(wù)為新人們創(chuàng)造自己獨一無二的婚紗攝影。

5、長沙溫莎尊榮婚紗攝影

優(yōu)勢是純正的一對一尊榮服務(wù)和貴族式團隊配備服務(wù)理念。溫莎尊榮設(shè)有豪華的實景片場，例如奢華的蒂凡尼酒會、浪漫的古羅馬帝國、雍容的拉斐特王國、優(yōu)雅精致的溫莎花宴等實景攝影棚。在拍攝期間為每對新人提供八星級的造型套房，讓客戶享受獨有的尊榮待遇。

其實個人比較喜歡 好視覺婚紗攝影 ，服務(wù)周到，品質(zhì)好，價格也不貴

長沙的話無敵安利花沭（shu）寫真譽高吶，拍的照片都好好看，超級多好看的風格，每種歷孫都想拍一遍吶吶吶！貼一波照片感受一下：肢虛鏈

拍 的好 的價 位都 不 低呢，

工作 室 拍 的要 比影 樓 好 很 多，

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很 多人以 為店 豪 華，拍 的東 西就 好，

你們可 以去看 看，哪 個明 星拍 照會 去影 樓 拍？

都 是在工作 室 拍 的。

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陳゛漫゛攝゛影゛都 算是比 較厲 害的工作 室。

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馬克思對于一種社會制度或社會現(xiàn)象的評價主要有兩種尺度：一是歷史尺度，二是道德尺度。所謂歷史尺度，以是否符合客觀規(guī)律和歷史必然性，是否符合絕大多數(shù)人的利益，是否有利于實現(xiàn)全人類的發(fā)展為標準。所謂道德尺度，是指運用一定的道德規(guī)范、道德觀念作為判斷一種事物價值的有無、正誤和大小的標準。歷史尺度和道德尺度是人類認識和把握世界的基本方式，也是人類主體精神的體現(xiàn)。通過運用雙重尺度，人類改造歷史，改造現(xiàn)實，以推動社會的進步和人的全面發(fā)展。因此，從人類全面自由發(fā)展的終極目標上來看，這兩種尺度是一致的。但是，在現(xiàn)實生活中，這兩種尺度卻常常呈現(xiàn)出二律背反。“這種本質(zhì)上的一致性和現(xiàn)實中的背反要求我們評價一種社會現(xiàn)象時自覺運用辯證思維，堅持歷史尺度和道德尺度的統(tǒng)一?！?/p>

消費問題是普遍存在的、與人類生拿汪活息息相關(guān)的問題。無論過去、現(xiàn)在還是將來，人類都離不開物質(zhì)和文化需求的滿足，離不開消費。但消費主義不是從來就有的，而是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。近代以來，西方國家科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得物質(zhì)生產(chǎn)以幾何級數(shù)增長，社會生產(chǎn)相對過剩，需要消費來維持、拉動和刺激生產(chǎn)的進一步發(fā)展，人們逐漸結(jié)束了以“生產(chǎn)”為中心的社會，進入了“消費”為中心的時代。這時，人們消費的目的性質(zhì)躍居于手段性質(zhì)之上，消費不再是一種單純的經(jīng)濟行為，而變成了一種生活方式和文化行為。此時，消費主義便產(chǎn)生了。法國社會學(xué)家鮑德里亞在《消費社會》一書中對消費主義進行了界定，即消費的目的不是為了實際需要的滿足，而是在不斷追求被制造出來的、被刺激出來的欲望的滿足。

一、消費主義的基本思想

“很多年前，一個人如果難受，不知如何是好，他也許會去教堂，也許會去鬧革命，諸如此類。今天，如果你難受，不知所措，怎么解脫呢?去消費!”在消費主義的視野中，人就是消費者，生命的價值就在于財富的創(chuàng)造和揮霍，除此以外沒有別的選擇。人們在永無止境的消費中印證著“我消費，故我在”的信條，并通過消費而強化了對這一信條的信奉。概括起來，消費主義的基本思想表現(xiàn)在以下方面：

1.通過消費追求物質(zhì)享受和感官刺激

在物質(zhì)消費領(lǐng)域，消費主義把占有和享用物質(zhì)產(chǎn)品看作是自我滿足和快樂的第一要義，永不停歇地刺激人的需求，把人的價態(tài)敏裂值定位在單一的物質(zhì)生活的享有和滿足上。人們不關(guān)心消費的后果，不考慮環(huán)境和資源的代價，無視個人的經(jīng)濟能力，甚至為了消費可以鋌而走險。在文化消費領(lǐng)域，商品的“文化化”和文化的“商品化”趨勢愈演愈烈，文化文本與商品的本質(zhì)差異趨于消融。隨著新媒體的普及，大量文化作品朝著生活化、娛樂化、消費化方向發(fā)展，大量娛樂節(jié)目服務(wù)于受眾感官和本能，色情、兇殺、暴力成為許多影視作品的主題，搞笑、逗樂、無厘頭成為許多作品的創(chuàng)作原則。在這種情況下，人們不再關(guān)注理性、崇高，只注重享樂和刺激，文化消費應(yīng)有的形而上的超越和提升轉(zhuǎn)化為形而下的放縱與墮落。

2.通過消費滿足精神和心理需求

根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人的需求有層次高低之分，較高的需求是建立在較低的需求之上，人們只有先滿足較低層次的需求才會追求較高層次的需求。在傳統(tǒng)社會，由于物質(zhì)資料匱乏，人們在消費選擇上是先滿足生理需求、安全需求和歸屬需求等較低層次的需求，而自尊和自我實現(xiàn)的需求在消費選擇中并不重要。在今天，由于物質(zhì)資料的豐裕性和同質(zhì)產(chǎn)品的差別化，使消費者對消費選擇的個性化和自我實現(xiàn)的追求成為可能，消帆閉費選擇在很大程度上是為了滿足自尊和自我實現(xiàn)，而不僅僅是甚至主要不是滿足生理、安全和歸屬等低層次的需求，這種情況在炫耀性消費、個性化消費和時尚消費等方面表現(xiàn)的尤其明顯。

3.通過消費實現(xiàn)人生目標和個人價值

消費主義在人們心中確立這樣一種理念：人生的意義和價值可以在我們擁有的東西中發(fā)現(xiàn)。因此，消費成了個人平等、幸福、自由和快樂的源泉和象征。比如消費主義宣揚通過消費可以實現(xiàn)人人平等。人們不但可以借助消費抹平自己與他人之間在社會地位、收入、權(quán)力等方面的差別和歧視，而且個人可以通過消費提升自己的身份和地位。同時，消費主義以財富和消費的多寡作為人們幸福與否的標準。現(xiàn)代傳媒借助網(wǎng)絡(luò)、廣告、電影、電視等，將美麗、浪漫、神奇等文化特性巧妙地與商品融合在一起，制造了與商品消費本身并無必然聯(lián)系的各種意向，讓人們覺得這就是所謂的幸福生活，從而不斷刺激人們投入到對這種夢幻般“幸?！鄙畹淖非笾腥?。

消費主義在西方發(fā)達國家出現(xiàn)后，伴隨著全球化的進程，以不可阻擋的勢頭向其他發(fā)展中國家傳播和蔓延，就連中國這樣一個有著“精打細算”傳統(tǒng)的民族也深受影響，一部分人開始放棄了節(jié)儉、理性的消費觀念，轉(zhuǎn)而認同和實踐消費主義的思想觀念和生活方式。在這里，消費主義的全球性擴展，并不是說消費主義所到之處，人們就馬上擁有了消費主義的生活，重要的不是人們有了什么，而是人們想要什么，是什么構(gòu)成了人們生活的基本意義和追求。正確看待消費主義，要求我們堅持歷史尺度和道德尺度的統(tǒng)一，既看到它產(chǎn)生的歷史必然性和進步性，也要看到它所帶來的道德上的局限性和危害性。

二、從歷史尺度看，消費主義是社會進步和人的自由發(fā)展過程的必然現(xiàn)象

從歷史尺度來看待消費主義，就是從其產(chǎn)生的時代環(huán)境加以考察，而不是僅僅用當下的標準去衡量。消費主義出現(xiàn)的典型時期是資本主義市場經(jīng)濟時代。市場經(jīng)濟把市場作為資源配置的決定性手段，企業(yè)生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少都是由市場決定的。在市場經(jīng)濟中，個人作為獨立主體的身份從事生產(chǎn)活動，個人的勞動及其產(chǎn)品只有通過市場交換和消費才會得到社會承認，個體的價值才能得到實現(xiàn)。“在這種情況下，人的價值轉(zhuǎn)化成了物的價值，人和人的關(guān)系采取了物與物的關(guān)系、商品和商品的關(guān)系，物對人的支配和統(tǒng)治就不可避免地發(fā)生”。但是，消費的發(fā)展和人自身的發(fā)展也恰恰是在這一時期實現(xiàn)的。

1.一定程度上推動了消費的民主化和大眾化

消費主義是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的現(xiàn)象。在傳統(tǒng)社會，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，生產(chǎn)資料比較匱乏，因此，統(tǒng)治階級大肆宣揚禁欲主義和等級制度，讓普通人滿足于基本生存需要，而讓極少數(shù)特權(quán)階層從事物質(zhì)享受和精神活動。從“消費”的本質(zhì)角度而言，只有在滿足為生存而進行的“消費”之后，才能開啟真正意義上人的“消費”。工業(yè)革命后，機器生產(chǎn)徹底改變了純粹依靠人力、畜力和自然力的生產(chǎn)模式，生產(chǎn)技術(shù)的進步使大規(guī)模的商品生產(chǎn)成為可能。進入20世紀，福特主義被廣泛采用，大批量的生產(chǎn)使大規(guī)模消費成為現(xiàn)實，歷史進入了一個“豐裕時代”，消費主義應(yīng)運而生。在這種情況下，人們的消費理念和消費模式也隨之發(fā)生重大變化，具體表現(xiàn)在兩個方面：一是工業(yè)品的消費不再為少數(shù)人或統(tǒng)治集團所獨占，而是以大眾為對象，大眾成為了工業(yè)體制的目標，有人稱之為“消費的民主化”;另一方面，在消費社會，“大眾”的內(nèi)涵也發(fā)生了變化，它原本是指社會上居于多數(shù)的從事體力勞動的階層，到了此時，把收入相對平穩(wěn)且一直呈擴大趨勢的中間階層也包括在內(nèi)了。這樣一來，原來被社會下層視為奢侈品的東西在全社會迅速擴散，從而使過去的奢侈品成為了必需品，一個大眾消費社會悄然形成。

2.促進了人的自由個性的發(fā)展

人的“自由個性”價值目標的實現(xiàn)是以消費的滿足為前提條件的。馬克思主義認為，人類歷史“是個人本身力量發(fā)展的歷史”。馬克思以人的個性為線索，考察了人的發(fā)展過程，梳理了消費在人的個性發(fā)展不同階段中的作用。在“人的依賴關(guān)系”社會階段，受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，人們出售的是家庭消費之外的剩余產(chǎn)品，產(chǎn)品的大部分被家庭成員消費，人們的生產(chǎn)———消費結(jié)構(gòu)處于一種狹隘、封閉的狀態(tài)。在這種情況下，人就無法沖破自身活動的局限性，更沒有辦法把他人的社會生產(chǎn)能力納入自身，由此決定了個人同他人的關(guān)系只能是政治或血緣上的依附關(guān)系，人被束縛于一定的家庭和政治共同體內(nèi)部，人的個性表達和獨立性的實現(xiàn)更是無從談起。在以“物的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的獨立性階段，消費和生產(chǎn)開始出現(xiàn)分離，消費通過貨幣交換來實現(xiàn)，這樣一來，人對商品交換及貨幣的依賴取代了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會依賴關(guān)系。這種生產(chǎn)方式使人們擺脫了狹隘的共同體的束縛，突破了各種形式的人身依附關(guān)系，形成了獨立的個人和個人的獨立人格，為人的獨立、自由和平等的實現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。從這個角度看，消費主義是人類發(fā)展過程特定階段的必然現(xiàn)象，相對于過去的時代來講，既是歷史發(fā)展的必然趨勢，也具有重要的歷史進步意義。

3.消費的符號性特征為向精神層面轉(zhuǎn)向提供了可能

在消費社會，壓制人的消費欲望既是反人性的，也是不現(xiàn)實的。不能壓制人的消費欲望，但可以引導(dǎo)人們把物質(zhì)消費的追求轉(zhuǎn)向精神消費的享有，而消費主義的符號性和象征性特征本身就蘊含著其向精神性消費轉(zhuǎn)向的可能性。消費社會的一個主要特征是符號體系和視覺形象對于控制和操縱消費趣味與消費時尚發(fā)揮著越來越重要的作用，“有意義的消費乃是一種系統(tǒng)化的符號操縱行為?！币环矫?，人們通過消費向他人展示自己的品位、身份、地位、個性等，另一方面，人們消費產(chǎn)品本身所象征的某種意義、心情、美感、檔次、情調(diào)和氣氛等。由此可見，消費的符號性特征揭示了其內(nèi)在悖論：越是追求物質(zhì)消費，越是與人的生理需要無關(guān)。這樣一來，消費主義的符號性和象征性特征就構(gòu)架了通向精神消費的橋梁。“沒有符號系統(tǒng)，人的生活就會被限定在他的生物需要和實際利益的范圍內(nèi)，就不會找到通向‘理想世界’的道路———這個理想世界是由宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)從各個方面為他開放的?！睕]有符號，就沒有精神生活，沒有精神生活，就沒有人對現(xiàn)實的超越和人本身的發(fā)展。

三、從道德尺度看，消費主義導(dǎo)致了現(xiàn)代性困境和人類的生存危機

從道德尺度來評判消費主義，就是根據(jù)當今社會的道德原則和道德觀念來看待消費主義。從這個角度來看，消費主義最大的道德缺失在于它追求的不是需要，而是欲望，因為人的需要是有限度的，而欲望卻是無止境的。為滿足欲望而進行的無限消費必然會沖擊傳統(tǒng)的消費觀念，影響整個社會的風氣，并最終危及人類的生存和發(fā)展。

1.顛覆了傳統(tǒng)的消費觀念和文化傳統(tǒng)

在古代社會，無論是中國還是西方，都主張節(jié)儉、適度、節(jié)制、均衡的消費觀，反對奢靡、揮霍、貪婪和縱欲。中國古代的思想家普遍崇尚去奢從儉的消費觀念?？鬃釉凇墩撜Z》中指出：“禮與其奢，寧儉”、“節(jié)用而愛人”，主張大到治理國家小到舉辦儀式都要節(jié)儉、節(jié)約，反對鋪張浪費?！蹲髠鳌分幸蔡岬剑骸皟€，德之共也;奢，惡之大也”，把“儉”和“奢”作為判斷人的德性的重要標準。道家要求人們“見素抱撲，少私寡欲”，提倡人們擺脫物欲的束縛，追求內(nèi)心的安寧和諧。法家學(xué)派的集大成者韓非子在《韓非子顯學(xué)》中指出“侈而惰者貧，而力而儉者富”，把節(jié)儉作為衡量貧富的重要尺度，主張克儉、節(jié)用。墨家更是把節(jié)儉上升到國家興亡的高度，在《墨子·辭過》中提出了“節(jié)儉則倡，淫佚則亡”的理念。

在西方古代社會，占主導(dǎo)地位的觀念認為人生的價值是對美德或上帝的追求所獲得的幸福，而不是對欲望的滿足所獲得的快樂。甚至在資本主義發(fā)展的早期，新教倫理通過宣揚禁欲苦行，懲戒奢華懶惰，強調(diào)苦行僧式的世俗勞作和克己贖罪，為資本主義積累了原始資本，并使勤勉、刻苦、節(jié)儉成了資本主義精神的重要組成部分。當消費主義出現(xiàn)之后，追求品味、時尚、身份象征的奢侈消費取代了傳統(tǒng)生活倫理中的節(jié)儉、適度的觀念。目前，隨著全球化進程的深入發(fā)展，特別是新媒體的出現(xiàn)，消費主義借助于計算機網(wǎng)絡(luò)、電影、電視、廣告等現(xiàn)代傳媒比以往任何時候都更迅速、更便捷地傳播到世界各地，并日益取得在人們?nèi)粘Ｉ钪械恼斝耘c控制性，不僅使發(fā)達國家的大多數(shù)人效仿消費主義的生活方式，而且發(fā)展中國家的一部分人也紛紛崇拜、向往和追求這種生活方式。在這種情況下，“我消費，故我在”、“不消費就衰退”的信條支配著人們的價值觀念和生活方式，傳統(tǒng)的節(jié)儉、適度的消費觀被徹底拋棄和顛覆。

2.引發(fā)了代內(nèi)不公和代際不公問題

工業(yè)革命以來，人類在自然界面前顯示出了前所未有的力量，但是對自然界的開采和破壞也達到了史無前例的程度，由此而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源危機等問題使得人類開始反思自己以往的生產(chǎn)方式和發(fā)展模式。但僅僅從生產(chǎn)的角度而忽視從消費的角度看待這個問題則是片面的。消費與生產(chǎn)的緊密聯(lián)系要求我們不能忽視消費主義對生態(tài)和資源的影響。以滿足人類無止境的欲望為目的的消費主義，打著不斷提高“生活質(zhì)量”和“生活水平”的幌子鼓勵人們瘋狂追求物質(zhì)享受，使人與自然之間處于緊張、對立的狀態(tài)，并引發(fā)了代內(nèi)不公和代際不公問題。

一方面，消費主義引發(fā)了代內(nèi)不公問題。代內(nèi)不公表現(xiàn)在兩個方面：一是發(fā)達國家和欠發(fā)達國家的不公正，二是一國之內(nèi)不同階層之間的不公正。就全世界而言，地球資源的總量是有限的，但它的使用卻是不均等的，發(fā)達國家的消費過度導(dǎo)致欠發(fā)達國家的消費不足。事實上，發(fā)達國家1∕4的人口消耗了地球上80%的能源資源，而欠發(fā)達國家3∕4的人口只消耗20%的能源資源。在一個國家內(nèi)部，富人的奢侈性消費是以窮人的基本需要的犧牲為低價的。在消費主義的鼓吹之下，窮人對富人消費方式的崇拜模仿，又進一步加劇了生態(tài)和能源危機。因此，在資源總量和物質(zhì)財富一定的情況下，消費主義的生活方式只能是富人或富國的特權(quán)，而與窮人和窮國無緣。

另一方面，消費主義引發(fā)了代際不公問題。人類所追求的社會公正不僅在空間跨度上包括全人類，而且在時間跨度上也包括子孫后代。后代人由于現(xiàn)實生活的“缺場”，無法宣示自己的話語權(quán)和資源爭奪權(quán)，但不代表他們的權(quán)力應(yīng)該受到剝奪。當代人應(yīng)該充分考慮和尊重后代人的權(quán)利，甚至自覺充當后代人權(quán)利的代言人。然而，消費主義的形成和傳播，使人類對自然界的掠奪呈現(xiàn)出一種非理性的瘋狂和貪婪，引發(fā)了環(huán)境危機和資源危機，透支和剝奪了后代人擁有同我們一樣的生存和發(fā)展機會，使后代人面臨著無法維持生存甚至無物可消費的困境。

3.造成了人類精神世界的萎縮和意義的迷失人，作為一種超越性的存在，僅有滿足欲求的物質(zhì)消費是遠遠不夠的。因為人生中最重要的、能夠?qū)崿F(xiàn)其本質(zhì)的東西，不是物質(zhì)上的無限享受，而是通過個性、獨特性和創(chuàng)造性表現(xiàn)出來的精神上的自我實現(xiàn)。對精神需要的追求不僅能夠調(diào)節(jié)人的物質(zhì)生活和精神生活的平衡，而且能夠防止人一味地沉溺于物質(zhì)享受，疏遠自己的內(nèi)心世界。

在消費主義價值觀誘導(dǎo)下，人們崇尚物質(zhì)享受，關(guān)注當下享樂，忽視對人生意義的思索、對智力發(fā)展和自我提升的思考?，F(xiàn)實生活中出現(xiàn)的“購物狂”、“網(wǎng)購成癮”現(xiàn)象就是生動的寫照，他們無法克制自己的購物欲望和消費沖動，逛網(wǎng)店、買東西成了生活的主題和意義，陷入“不購物就難受”的情結(jié)中無法自拔。但是，消費并不能解決一切問題，“在暴殄天物和窮奢極欲的消費活動背后，是越來越多的心理疾病，越來越多的社會問題”。比如，當下一些富人群體雖然過著高消費的生活，但“郁悶”、“沒勁”、“無聊”卻成為口頭禪，抑郁癥、過勞死更是困擾著越來越多的都市人。在一定意義上可以說，這些問題與消費主義的傳播與盛行有著千絲萬縷的聯(lián)系。英國著名的經(jīng)濟學(xué)家舒馬赫指出，“人的需要是無窮無盡的，而無窮無盡的需要只能在精神王國中實現(xiàn)，在物質(zhì)王國根本不可能實現(xiàn)”。消費主義企圖用物質(zhì)的滿足來為人們提供安身立命之本和精神歸屬之所，無疑是緣木求魚。

四、解決路徑：滿足人的合理消費需求，引導(dǎo)消費活動的精神性轉(zhuǎn)向

基于以上分析，筆者認為，必須堅持辯證唯物主義的方法看待消費主義。消費主義是歷史發(fā)展進程中的必然現(xiàn)象，也是社會進步和人的發(fā)展的必經(jīng)階段。這是一個不容否定的客觀事實，否則我們必然會對以生產(chǎn)力的提高為核心內(nèi)容的歷史進步做出完全否定的價值評價。但是，消費主義的出現(xiàn)又造成了現(xiàn)代性困境，引發(fā)了環(huán)境能源危機、道德滑坡、意義迷失等問題，危及人的生存和發(fā)展?！耙粋€社會即使探索到了本身運動的規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”因此，正確評判和對待消費主義，要求我們堅持歷史尺度和道德尺度的統(tǒng)一，既不能視之為洪水猛獸而躲閃逃避，也不能任其泛濫而無所作為。

一方面，加快發(fā)展社會生產(chǎn)力，滿足人正當?shù)?、合理的消費需求。從生產(chǎn)與消費的關(guān)系來看，生產(chǎn)決定消費，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少，決定了消費者消費的對象和規(guī)模。反過來，消費對生產(chǎn)具有反作用，消費能力的提升和消費規(guī)模的擴大是擴大再生產(chǎn)的前提條件。改革開放30多年來，我國逐步告別物質(zhì)匱乏和短缺的年代，進入物質(zhì)相對寬裕和豐盛的時期，所以，生產(chǎn)品種豐富、種類繁多的商品以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化需要就成了經(jīng)濟發(fā)展的目標。

在這個過程中，人民生活從溫飽不足發(fā)展到向全面小康邁進，人們的消費結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化，由過去以解決吃、穿為剛性需求轉(zhuǎn)向現(xiàn)在以解決住、行為剛性需求，并且向旅游、娛樂、再教育等享受型消費和發(fā)展性消費延伸，城鎮(zhèn)居民家庭和農(nóng)村居民家庭的恩格爾系數(shù)分別由57.5%和67.6%下降到不足35%和37%。在這種情況下，人們的消費熱情和消費欲望逐漸被點燃和激發(fā)，由過去注重商品的使用價值，轉(zhuǎn)變?yōu)樵絹碓阶⒅厣唐返木駜r值、情感意義和文化內(nèi)涵。這是生產(chǎn)力和社會發(fā)展的自然結(jié)果，也是人們消費能力提升的表現(xiàn)。

尤其是目前我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，經(jīng)濟下行壓力加大，投資和出口對經(jīng)濟的驅(qū)動作用減弱，拉動消費引擎的重要性日益凸顯，通過消費釋放經(jīng)濟發(fā)展的活力成為一個重要趨勢。其中，個性化消費、多樣化消費將成主流，網(wǎng)絡(luò)消費、服務(wù)消費、大眾消費和綠色消費將成為新的亮點。如何把握擴大內(nèi)需過程中的消費新熱點，成為促進我國經(jīng)濟持續(xù)增長的關(guān)鍵所在。因此，鼓勵人們積極消費，滿足人們“希望過上更好生活”的期盼，讓人們共享改革發(fā)展的成果是當前的重要價值導(dǎo)向。滿足人們正當、合理的消費需求不僅能夠推動經(jīng)濟的發(fā)展，而且能夠提高消費者的素質(zhì)，提升人的主體性，豐富人的社會關(guān)系，發(fā)展人的體力、智力和個性，最終實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。

另一方面，提升人們的消費自覺意識，引導(dǎo)人們消費理念的精神性轉(zhuǎn)向。消費自覺是指人們對一定社會消費文化和消費方式的清醒認識和理性把握，對自身消費觀念、心理和行為的認知、覺悟和反省。人的消費欲望不能壓制，但可以進行積極引導(dǎo)和主動疏解，即引導(dǎo)人們增強消費自覺意識，認識到消費主義的實質(zhì)和危害。

當然，引導(dǎo)人們向精神性消費轉(zhuǎn)換并不是對物質(zhì)消費的抹殺和否定，而是對物質(zhì)消費的延伸和提升，既符合當前我國走科學(xué)發(fā)展道路，建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實要求，又充分考慮了如何把人們吃飽飯之后的煩惱進行轉(zhuǎn)移和消解。因為人的物質(zhì)需要和人的生命一樣是有限的，人的精神成果的意義和價值卻是無限的。通過物質(zhì)消費賦予生活以意義和價值注定只能是短暫的、膚淺的，而精神創(chuàng)造的成果所蘊含的意義和價值精神卻是恒久的、深刻的。比如，一個人在業(yè)余時間是去飯店胡吃海喝、去商場“血拼”、甚至去賭博吸毒，還是去圖書館、音樂廳、博物館等地方接受文化和藝術(shù)的熏陶，體現(xiàn)了兩種截然不同的消費心態(tài)和消費行為，前者無疑是物質(zhì)的、庸俗的、甚至是違法亂紀的行為，后者是精神的、高雅的、有益身心健康的行為。因此，積極引導(dǎo)人們消費理念的精神性轉(zhuǎn)向，才能使人在享受物質(zhì)生活的同時不為物欲所蒙蔽，在推動經(jīng)濟發(fā)展的同時達到人的身心和諧發(fā)展，并最終實現(xiàn)社會進步和人的全面發(fā)展的融合與統(tǒng)一

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