1. 至美會(huì)婚紗攝影風(fēng)格怎么樣
一、餐廳掛什么畫風(fēng)水好 無論是在日常生活中還是在喜慶的春節(jié)，現(xiàn)代人都喜歡掛點(diǎn)字畫來裝飾一下房間，在選購掛畫時(shí)，掛畫風(fēng)水有哪些，我們可選購以下幾款： 1、山水風(fēng)景畫 大自然的景象為家居帶來和諧感覺，使你在家中有著松馳、舒適的感覺。
山水畫最適宜秋天出生的人。但有瀑布之類的圖畫，最好不要在家居中掛，因?yàn)槠俨紩?huì)使家的主人運(yùn)氣反復(fù)。也不要掛日落西沉的畫，因日落西沉的畫會(huì)使人感覺萎靡而缺少?zèng)_勁的效果。 2、人物肖像畫 若為一些漂亮人物素描，各生肖的人都適合，但若是根據(jù)真人繪畫出來的圖像，就不適合生肖屬馬、雞、龍和豬之人士，因真人畫對(duì)這些人不利。
在一個(gè)廳或一個(gè)室的空間里，不宜掛超過一幅的人物抽象畫，因兩幅以上的人物畫會(huì)令家人的情緒反復(fù)大，心理不平衡，容易神經(jīng)過敏。比較裸露的人物肖像畫，只適宜臥室內(nèi)掛，因它容易體現(xiàn)人性空間。若在客廳掛，易導(dǎo)致家人春情外泄。
3、觀音像 繪了仙、佛等圖畫，不論什么人都可用。但切記要求神像的顏容親切，表情祥和方為上選。 4、蝙蝠畫 因?yàn)椤膀稹迸c“?！蓖?，蝙蝠成了好運(yùn)氣與幸福的一種吉祥象征物。
兩只蝙蝠畫在一起，一為單，二為全，它表示求全、求吉祥、追求美好幸福的心理。畫有五只蝙蝠，表示五種天賜之福，這五福就是長壽、富裕、幸福、美德、健康?？梢娢弪饒D較適宜老齡人使用。蝙蝠的形狀似鼠，所以屬相屬馬、兔、羊的不適宜掛蝙蝠畫。
5、梅花圖 梅有五個(gè)花瓣，代表五個(gè)吉祥神，這五福即上面的長壽、富裕、幸福、美德和健康。這個(gè)與五只蝙蝠意義相同。且梅花“稟天質(zhì)之至美，凌歲寒而獨(dú)開”，是花中四君子之一，也是中國文人的人格最高理想的象征。
畫著竹、梅和和兩只喜鵲的為“竹梅雙喜”吉祥圖，其中竹喻丈夫、梅喻妻子，適合于新婚夫妻掛的。 6、牡丹圖 牡丹雍容大度，是花中之富貴者，屬于吉祥畫，很適合在客廳掛。
舊時(shí)富貴人家，廳庭中定掛畫有彩色的牡丹吉祥畫。其中，牡丹與芙蓉畫在一起，表示“榮華富貴”；牡丹與長春花畫在一起，表示“富貴長春”；牡丹與海棠畫在一起，表示“光耀門庭”；牡丹與桃畫在一起，表示“長壽、富貴和榮譽(yù)”；牡丹與水仙畫在一起，表示“神仙富貴”。
7、松鶴圖 鶴仙風(fēng)道骨，被稱為“一品鳥”，地位僅次于鳳凰。鶴圖即為鶴壽無量，較適合家有老人，而在客廳掛。鶴也有“雞”的屬性，夏天和秋天出生者較適宜。若家里的老人生肖屬龍、兔、馬和鼠的，則不宜掛鶴圖。
2. 至美集團(tuán)
中國石化品牌口號(hào)是能源至凈 生活 至美。
為貫徹落實(shí)集團(tuán)公司《關(guān)于加強(qiáng)中國石化品牌建設(shè)的指導(dǎo)意見》，進(jìn)一步明晰中國石化品牌形象，發(fā)揮品牌定位引導(dǎo)作用，“為打造世界領(lǐng)先潔凈能源化工公司”提供品牌支撐，集團(tuán)公司對(duì)中國石化品牌定位進(jìn)行了修訂。
要做好品牌定位的解讀、宣貫和傳播，將品牌定位滲透到生產(chǎn)經(jīng)營管理的相關(guān)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)干部員工將品牌內(nèi)涵內(nèi)化于心，外化于行，聚焦品牌定位講好品牌故事，大力推廣“能源至凈 生活至美”品牌口號(hào)，努力將中國石化塑造成為“創(chuàng)新引領(lǐng)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的世界領(lǐng)先能源化工品牌。
3. 長沙至美會(huì)婚紗攝影怎么樣
寧鄉(xiāng)經(jīng)開區(qū)科技工業(yè)學(xué)校系1994年8月經(jīng)長沙市教育委員會(huì)批準(zhǔn)成立的一所全日制中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校,該校成立之初,由寧鄉(xiāng)縣玉潭鎮(zhèn)聯(lián)校負(fù)責(zé)辦學(xué),2001年改為社會(huì)力量辦學(xué)。2015年 學(xué)校遷址至級(jí)寧鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)。
學(xué)校創(chuàng)辦二十二年以來,堅(jiān)決貫徹黨的教育方針,秉承"至誠至美、博學(xué)創(chuàng)新"的校訓(xùn),積淀形成了"銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)新"的優(yōu)良校風(fēng),培養(yǎng)的學(xué)生素質(zhì)好、能力強(qiáng)、畢業(yè)生就業(yè)質(zhì)量高,已為社會(huì)培養(yǎng)了高、中、初級(jí)技術(shù)實(shí)用型人才6000余人,很多畢業(yè)生已成為企業(yè)的生產(chǎn)骨干、技術(shù)骨干和管理骨干。
在學(xué)生管理上,我們堅(jiān)持以人為本,尊重學(xué)生個(gè)性化發(fā)展,"一切為了學(xué)生,為了學(xué)生的一切"的管理模式;在學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)上,我們實(shí)行"全日制學(xué)歷+高等級(jí)技能+高質(zhì)量就業(yè)+高考升學(xué)四位一體培養(yǎng)模式; 在教學(xué)上,我們采用雙師型教師理論授課+園區(qū)企業(yè)工程師進(jìn)課堂實(shí)踐教學(xué)"的產(chǎn)教融合、工學(xué)結(jié)合方式，力爭把我們的學(xué)生培養(yǎng)成為理論知識(shí)扎實(shí)、專業(yè)技能精良的高等級(jí)綜合應(yīng)用型人才。
學(xué)校同時(shí)還聘請省內(nèi)重點(diǎn)大學(xué)專業(yè)帶頭人和企業(yè)高層管理人員教學(xué)授課,旨在用一-流的師資,的辦學(xué)設(shè)施,培養(yǎng)的高素質(zhì)人才。 學(xué)?，F(xiàn)有教職員工87人,專業(yè)教師71人,行政管理教師16人,其中雙師型教師58人,具有高級(jí)職稱的18人,中級(jí)職稱的35人。
學(xué)校將確立"以人為本、特色立校、質(zhì)量興校、園區(qū)+企業(yè)+學(xué)校三方深度合作、產(chǎn)教融合"的辦學(xué)思想。學(xué)校將加強(qiáng)專業(yè)建設(shè),突出以級(jí)綜合性經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)為依托的辦學(xué)優(yōu)勢,更好的融合大力發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育指導(dǎo)思想,加快學(xué)校建設(shè)均衡發(fā)展,更好的服務(wù)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和園區(qū)企業(yè),更更針對(duì)性的培養(yǎng)企業(yè)生產(chǎn)、管理技能型人才。同時(shí)學(xué)校非常重視高考升學(xué)班建設(shè),專i ]配備了理論教學(xué)水平高、綜合能力強(qiáng)的基礎(chǔ)文化老師,確保為高等學(xué)校輸送畢業(yè)生。
4. 至美會(huì)婚紗攝影風(fēng)格怎么樣啊
2009年夏天與好友文子成立MOON工作室，首開巡拍先河，巡拍全國20多個(gè)城市，一路留下很多美麗的圖片，由此和《愛格》雜志結(jié)緣。
2009年11月，MOON在廣州新世界行政公寓、廣州小州村舉辦以《冬》、《紅》為主題的展覽。2010年7月，金浩森參與制作作家蘭思思新書《下個(gè)路口遇見你》的圖書的封面及內(nèi)文攝影。2010年11月，金浩森出版攝影集《MOON·映像》，簽售見面會(huì)并在北京繁星戲劇村成功舉辦。榮獲中國時(shí)尚攝影平臺(tái)POCO 2010年度北京地區(qū)最受歡迎男攝影師稱號(hào)。2012年1月，金浩森和文子參與主持人劉孟哲新書《吹來淡雅清新風(fēng)》圖書的封面及日歷拍攝。2012年底，出版《文子與浩森一起走》，簽售見面于12月22號(hào)在北京西單圖書大廈舉辦。2013年春天在杭州藍(lán)獅子雕刻時(shí)光咖啡館舉辦了簽售會(huì)。榮獲2013年度POCO網(wǎng)站最高人氣個(gè)人空間獎(jiǎng)。2014年1月8號(hào)，金浩森和文子成為楊冪和劉愷威婚禮的指定婚禮跟拍攝影師，由此開啟婚紗旅拍新風(fēng)格。2014年5月，金浩森親身參與了作家7998首部轉(zhuǎn)型力作《怪少年》封面拍攝。2014年6月，金浩森參與“Find巴西至美一拍”拍攝。2015年4月，金浩森作為特邀嘉賓與專欄作家文子相約于漢口卓爾書店并攜新書《我不要一成不變的生活》，和讀者暢聊攝影和旅行。2015年底，出版《人山人海里，你不必記得我》，簽售會(huì)于11月21日在成都西西弗書店舉辦，還將帶著新書在重慶、杭州、濟(jì)南、貴陽、西安、武漢、長沙、南寧、廣州、昆明11個(gè)城市進(jìn)行巡回簽售會(huì)。5. 至美時(shí)裝有限公司
近義詞：禮服、順服、馴服、號(hào)衣、校服、取勝、征服、順從、棧稔、克服、戰(zhàn)勝、制勝、治服、軍服、克制、軍裝
【近義詞解釋】
以下是“制服的近義詞”（應(yīng)用范例和釋義說明）的詳細(xì)信息：
（1）禮服：在莊重的場合或舉行儀式時(shí)穿的服裝。
（2）順服：1.順從;服從;歸服。
（3）馴服：1.順從。 2.使順從。
（4）號(hào)衣：舊時(shí)兵士、差役等所穿的帶記號(hào)的衣服。
（5）校服：
（6）取勝：1.取得勝利;獲得成功。
（7）征服：①用強(qiáng)力制服：征服頑敵｜征服大自然。②影響所及使人折服：以出眾的才華、寬闊的胸襟征服了對(duì)手。
（8）順從：1.順服，服從。
（9）棧稔：
（10）克服：①用堅(jiān)強(qiáng)的意志和力量戰(zhàn)勝（缺點(diǎn)、錯(cuò)誤、壞現(xiàn)象、不利條件等）：克服急躁情緒 ㄧ克服不良習(xí)氣 ㄧ群策群力，克服重重困難。②克制；忍受（困難）：這兒的生活條件不太好，請諸位克服一下。
（11）戰(zhàn)勝：1.在戰(zhàn)爭中取勝;經(jīng)戰(zhàn)斗而獲勝。 2.指一種思想克服另一種思想。 3.指科舉考試登第。
（12）制勝：1.制服對(duì)方以取勝。
（13）治服：1.辦理喪事。 2.準(zhǔn)備行裝。 3.制服。
（14）軍服：
（15）克制：抑制（多指情感）：采取克制的態(tài)度ㄧ他很能克制自己的情感，冷靜地對(duì)待一切問題。
（16）軍裝：
【制服的解釋】
制服：1.古時(shí)依社會(huì)地位的高低規(guī)定服飾樣式。 2.指喪服。 3.軍人﹑干部﹑學(xué)生等穿著的有規(guī)定式樣的服裝。 4.用強(qiáng)力使之馴服。
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他是田園詩的開山鼻祖,自然也是田園詩派的代表人物.其相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》等.陶淵明（約365年—427年）,字元亮,號(hào)五柳先生,世稱靖節(jié)先生,入劉宋后改名潛.東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家.東晉潯陽柴桑（今江西省九江市）人.曾做過幾年小官,后辭官回家,從此隱居,田園生活是陶淵明詩的主要題材.唐代時(shí)，陶淵明在文學(xué)史上的重要地位才得到普遍的承認(rèn)。到了宋朝，特別是經(jīng)過蘇軾、朱熹的弘揚(yáng)，以及湯漢對(duì)其作品的詮釋，陶淵明才真正確立了他在文學(xué)史上的崇高地位，這地位一直保持到今天，并獲得了廣泛的贊譽(yù)。陶淵明在文學(xué)史上之地位，不讓屈原、李白、杜甫、蘇東坡等詩人專美于前。于后世文壇影響最深且最顯著者為唐，其次為宋以至乎金、元、明、清而后至民國。由于其作品本身藝術(shù)性的純熟完美，境界的高遠(yuǎn)淵深，故產(chǎn)生之影響極為巨大，引起古今中外之寰宇性研究風(fēng)氣，古今罕睹，茲分四大項(xiàng)簡述：
一：促成田園詩派的形成與發(fā)展
田園詩源自《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》中，＜小雅＞之＜大田＞＜甫田＞，＜豳風(fēng)＞之＜七月＞皆為完整之田園詩。然其內(nèi)容主要乃為作者比興之寄托，而非純?yōu)槟懱飯@，因之后來并無形成風(fēng)格別具之獨(dú)立詩派。陶淵明開創(chuàng)了田園詩一體，田園詩是陶淵明為中國文學(xué)增添的一種新的題材，以自己的田園生活為內(nèi)容，并真切地寫出躬耕之甘苦，他是中國文學(xué)史上的第一人。
他的田園詩有的是通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境。或春游、或登高、或酌酒、或讀書、或與朋友談心，或與家人團(tuán)聚，或盥濯于檐下，或采菊于東籬，以及在南風(fēng)下張開翅膀的新苗，無不化為美妙的詩歌。如「鄰曲時(shí)時(shí)來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析」（《移居》其一）。寫鄰居經(jīng)常來訪，跟自己一起談史論文的情形，那種率真的交往令人羨慕。
從他以后，田園詩不斷得到發(fā)展，到了唐代就已形成了田園山水詩派。宋以后，描寫田園的詩人就多到不可勝數(shù)了。清?沈德潛評(píng)說：「陶詩胸次浩然，而其中一段淵深樸茂不可到處。唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其閑遠(yuǎn)，儲(chǔ)太祝有其樸實(shí)，韋左司有其沖和，柳儀曹有其峻潔，皆學(xué)焉而得其性之所近」（《說時(shí)晬語》）。南宋?楊萬里：「黃陳籬下休安腳，陶謝行前更出頭」，范成大：「晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜」自然素樸，頗有超越前人之志。
杜甫詩云：「寬心應(yīng)是酒，遣興莫過詩，此意陶潛解，吾生后汝期」
宋代詩人蘇東坡對(duì)陶潛有很高的評(píng)價(jià)：「淵明詩初看似散緩，熟看有奇句。……大率才高意遠(yuǎn)，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此。似大匠運(yùn)斤，不見斧鑿之痕」。
蘇東坡更作《和陶止酒》、《和陶連雨獨(dú)飲二首》，《和陶勸農(nóng)五首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩十一首》、《和陶贈(zèng)羊長吏》、《和陶停云四首》、《和陶形贈(zèng)影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴?！?、《和陶酬劉柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩，可見陶淵明對(duì)蘇東坡影響之深。明末錢澄之，被稱頌為有清一代之田園詩人，自易代后，即杜門課耕，極力推崇淵明，并仿效其田園詩，曾撰《田間詩集》、《田間文集》等著作，其詩沖淡真樸，類似陶詩。故《田間文集?韓菼序》曾云：「讀先生之詩，沖淡深粹，出于自然，度王、孟而及陶矣」。
二：人品詩品同受仰慕，成為后世效法典型
陶淵明詩歌中所表現(xiàn)的光明峻潔的人格和堅(jiān)決不與黑暗勢力同流合污的高尚質(zhì)量，教育了后代文人不屈服于權(quán)貴，不與庸俗之流。唐代大詩人李白不肯摧眉折腰事權(quán)貴的傲岸不屈的性格，與陶淵明“不為五斗米折腰”的精神是一脈相通的。李白詩云：「何日到彭澤，長歌陶令前」，杜甫詩云：「焉得思如陶謝手，令渠述作與同游」。陶淵明詩中平靜安謐的境界，逃避現(xiàn)實(shí)的思想也對(duì)一些作家起了消極的作用。唐代詩人白居易在晚年退隱生活中，宋代文學(xué)家蘇東坡在謫居海南時(shí)期，都酷愛陶淵明，實(shí)際是在他那超脫現(xiàn)實(shí)的態(tài)度中尋求精神的安慰。白居易有〈效陶潛體詩十六首〉。蘇東坡作有和陶詩百零九首，又加入〈集歸去來詩〉十首，暨子由〈詩引〉，共得一百二十首。詩人高適在做封丘尉時(shí)，對(duì)“拜迎官長心欲碎，鞭撻黎庶令人悲”的現(xiàn)實(shí)無法容忍，也“轉(zhuǎn)憶陶潛歸去來”，要學(xué)陶淵明那樣與污濁的現(xiàn)實(shí)一刀兩斷。宋?陸游云：「我詩慕淵明，恨不造其微」。當(dāng)代理學(xué)大師朱熹更推許陶淵明為天地間第一流高士。南宋愛國詞人辛棄疾曾在一首〈水龍吟〉詞中高聲唱道：“須信此翁(指陶淵明)未死，到如今凜然生氣，吾儕心事，古今長在。
陶淵明是中國士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并藉以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。唐代的王維、孟浩然、柳宗元、儲(chǔ)光義、白居易和李白詩中那種蔑視權(quán)貴的精神，正是陶淵明那種不與權(quán)貴同流合污精神的發(fā)展。
由于中國有了陶淵明這個(gè)典范，「不為五斗米折腰」也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出仕和歸隱的選擇自由。而「平淡自然」也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。
陶淵明的詠懷、詠史詩，繼承了阮籍、左思的傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)了建安精神。陶詩沿襲魏晉詩歌的古樸作風(fēng)而進(jìn)入更純熟的境地，像一座里程碑一樣，標(biāo)志著古樸的歌詩所能達(dá)到的高度。
陶淵明又是一位創(chuàng)新的先鋒。他在日常生活中發(fā)掘出詩意，成功地將「自然」提升為一種美的至境，并開創(chuàng)了田園詩這個(gè)新的詩歌境地。他是整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期成就最高的，也是對(duì)后來的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響的人物。
玄言詩興盛于東晉，是魏晉玄學(xué)及清談之風(fēng)興盛的結(jié)果。東晉玄佛合流，更助長了它的發(fā)展，以致玄言詩占據(jù)東晉詩壇達(dá)百年之久。從東漢末、西晉初以來詩歌藝術(shù)正常發(fā)展的脈絡(luò)中斷了，玄言成分的過度膨脹，使詩歌偏離了藝術(shù)，變成老莊思想的枯燥注疏。
陶淵明的出現(xiàn)，才使詩歌藝術(shù)的脈絡(luò)重新接上，并且增加了許多充滿生機(jī)的新元素。陶淵明將玄言詩注疏老莊所表達(dá)的玄理，改為日常生活中的哲理，使得詩歌與日常生活緊密結(jié)合起來。如謝靈運(yùn)的山水詩，白居易諸人的說理詩，宋明理學(xué)家之詩，都或多或少受其熏染。
三：賦予后代詩詞曲小說戲劇書法美術(shù)新素材
陶淵明名垂千古，后代文人作家深受熏沐與影響，除和陶、擬陶、頌陶、仿陶之作外，又有檃括或剪裁淵明作品字義、文句入詩，或?qū)Y明個(gè)人事跡、愛好、言行、用具、詩集等，以作歌詠素材者，亦所在多有。茲列述于下：
「酒」：陶淵明喜歡酒，他的詩篇里，幾乎沒有一首沒有「酒」字，于是酒在后代文人的心靈里起了極
大的作用。如王績〈醉后〉：「阮籍醒時(shí)少，陶潛醉日多」。元散曲中關(guān)漢卿〈碧玉簫〉：「官品極，到底
成何濟(jì)，歸，學(xué)取他淵明醉」。白樸〈得勝樂?秋〉：「陶元亮醉在東籬」。
「彭澤令」：陶淵明曾為彭澤令，于是「陶彭澤」、「彭澤令」、「彭澤」、「陶令」都成了后代詩人抒情的
對(duì)象。如杜甫〈復(fù)愁之ㄧ〉：「每恨陶彭澤，無錢對(duì)菊色」。元散曲中鄭光祖〈塞鴻秋〉：「除彭澤縣令無
心做，淵明老子達(dá)時(shí)務(wù)」。
「五柳」： 陶淵明曾寫過一篇「五柳先生傳」，于是「五柳傳」、「五柳」，也成了后人向往的所在。如白
居易〈訪陶公舊宅〉：「每讀五柳傳，目想心拳拳」。元散曲中馬致遠(yuǎn)〈四塊玉〉：「三徑修，五柳栽，歸
去來」。張養(yǎng)浩〈折桂令〉：「柴門外春風(fēng)五柳，竹籬邊野水孤舟」。
「桃花源」：第四、陶淵明寫過一篇「桃花源記」，于是「桃花源」、「桃源」、「武陵人」、「武陵溪」、「武
陵」，成了理想的國土與理想人物。如李益〈尋紀(jì)道士偶會(huì)諸叟〉：「見說桃源洞，如今猶避秦」。元散曲
中張可久〈寨兒令?山中〉：「杏花村沽酒客，桃源洞打魚人」。
「菊」：陶淵明喜歡菊花，并有一句名詩「采菊東籬下」，于是「東籬」、「菊」也成了后代詩人歌詠的對(duì)
象。孟浩然、過故人莊：「待到重陽日，還來就菊花?！?如杜甫〈復(fù)愁之ㄧ〉：「每恨陶彭澤，無錢對(duì)菊
色」。
「陶巾」：陶淵明曾用頭上巾沿酒，于是「陶巾」也成后人歌詠的材料。歐陽修〈暇日雨后綠竹堂獨(dú)居〉：
「南窗若可傲，方事陶潛巾」
「歸去來」：陶淵明曾寫過一篇「歸去來兮辭」，于是「歸去來」也成后世的典故。陸游〈書適詩〉：「細(xì)
讀養(yǎng)生主，長歌歸去來」元散曲中馬致遠(yuǎn)〈四塊玉〉：「三徑修，五柳栽，歸去來」。
「三徑」：陶淵明在歸去來兮辭」說：「三徑就荒，松竹猶存」，于是「元亮徑」，「三徑」也成了養(yǎng)性的
所在。元散曲中馬致遠(yuǎn)〈四塊玉〉：「三徑修，五柳栽，歸去來」。
『羲皇人』：陶淵明在「與子儼等疏」說：「嘗言：五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是『羲皇上
人』」，于是『北窗』、『羲皇人』，也成了典故。
「五斗米折腰」：昭明太子在「陶淵明傳」說：「歲終，會(huì)郡遺督郵至縣，吏請?jiān)唬骸笐?yīng)束帶見之」，淵明
嘆曰：『我豈能為五斗米折腰，向鄉(xiāng)里小兒』，即日解綬去職，賦「歸去來兮」，于是「五斗米」、「折腰」，
也成了典故。
「拂衣」：陶淵明在「飲酒詩」說：「是時(shí)向立年，志意多所恥。遂盡介然分，拂衣歸田里」于是「拂
衣」也成了典故。
「吾廬」：陶淵明在「讀山海經(jīng)」詩里說：「眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬」，于是「愛吾廬」、「廬」、「吾廬」
都成了歌詠的對(duì)象。
「無弦琴」：昭明太子在「陶淵明傳」說：「淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄意」，
李白〈戲贈(zèng)鄭潥陽〉：「陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾」。于是「無弦琴」成了后
代詩人贊美的對(duì)象。
「醉欲眠」：「陶淵明傳」又說：「貴賤造之者，有酒輒設(shè)，淵明若先醉，便語客：『我醉欲眠，卿可去』
其率真如此」，于是「醉欲眠」，也成了典故。
「翟氏」：「陶淵明傳」又說：「淵明妻翟氏，亦能安勤苦，與其同志」，于是翟氏也成了模范人物。白居
易、贈(zèng)內(nèi)：「陶潛不營生，翟氏自爨薪」。
「種秫」：「陶淵明傳」說：「公田令吏種秫，乃使一頃，五十畝種秫，五十畝種?！?，于是「元亮秫」、「種
秫」也成了后代歌詠的材料。
「甲子題詩」：「宋書、陶淵明傳」說：「所著文章，皆題其年月自義熙以前，則書晉氏年號(hào)，自永初以
來，惟云甲子而已?！褂谑恰讣鬃宇}詩」或「詩題甲子」也成陶淵明的美德。
「陶詩、陶集」：除陶淵明的一言一行，都為后代詩人的自喻、自慰與贊賞外，「陶詩」或「陶集」也成
為后人歌詠的材料。
「陶公」：除「陶集」「陶詩」外，「陶淵明」「陶元亮」「陶潛」「淵明」「陶公」的整個(gè)人格，又為后世
詩人的贊譽(yù)對(duì)象。
在書法繪畫藝術(shù)方面宋代藝壇已開始出現(xiàn)取材于陶公事跡或詩文內(nèi)容之書法繪畫。
繪畫如宋?趙子昂繪有「淵明像」，宋?李公麟（龍眠居士）繪有「淵明撫無弦琴圖」、「北牕高臥圖」、「漉巾圖」、「藍(lán)輿圖」、「共飲圖」、「醉休圖」、「陶顏情款圖」，趙孟俯繪有「桃源圖」、「歸去來圖」、「桃源」、「淵明」等畫卷，并分別題辭于其上，至明清與民國，明?張鵬繪有「淵明醉歸圖」，仇英繪有「桃源圖」，陳洪綬繪有「陶淵明像」、「歸去來圖」，吳有如繪有「九月菊花花神陶淵明圖」。
蘇東坡書有「歸去來兮辭」間距。戲劇方面，民國之后，編劇家曾將淵明及其作品編為劇本，另亦有將桃花源故事編成「武陵人」劇本。
四：引起后世極為熱烈之研究風(fēng)氣
歷代以來，我國學(xué)者對(duì)陶淵明作品之箋注、校勘、匯評(píng)、詩話、筆記、年譜、論文等不計(jì)其數(shù)，東西方學(xué)者于淵明作品之譯著、論著、傳播等亦令人振奮、感佩，陶淵明之聲名，可謂騰播海外，稱譽(yù)全球。茲列述于下：
以日本而言，據(jù)日本近代學(xué)者考證，公元八世紀(jì)時(shí)，陶集即由遣隋遣唐之留學(xué)生與留學(xué)僧，帶回日本。孝廉天皇天平勝宇三年（七五一年）著名詩集《懷風(fēng)藻》中，收錄有陶詩〈桃花源詩〉與〈歸去來兮辭〉。大津皇子之五言詩〈春苑言宴〉有「群公倒載歸，彭澤宴誰論」。至日本平安朝與江戶朝時(shí)期，日本詩人更不斷吸取淵明生平及其作品為素材吟詠，嵯峨天皇之〈九日玩菊花篇〉：「秋去秋來人復(fù)故，人物蹉跎皆變衰，如何仙菊笑東籬，看花縱賞機(jī)事外」。弘法大師之〈文鏡秘府論〉將陶詩「孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬」列于開篇以為居住環(huán)境之典范。明治維新時(shí)期，著名文學(xué)評(píng)論家宮崎湖處子有《歸省》一書，首章至第七章陶詩，此為日本最早提出之「回到大自然中去」之田園文學(xué)作品。自五十年代以來，日本漢學(xué)家對(duì)陶淵明之研究，可謂盛況空前，三十多年中，日本出版之陶淵明研究，專著多部，論文近百種，尤令人驚嘆感佩。崛江忠道所編撰之「陶淵明詩文索引」更是陶淵明目錄學(xué)上之ㄧ大貢獻(xiàn)。
在韓國方面，石依恃記著名詩人李奎報(bào)著有《東國李相國集》五十三卷，文學(xué)成就極高，其詩文詠陶、擬陶、取材陶公生平事跡素材著不少，如「陶潛習(xí)氣猶依舊，尚恐?jǐn)€眉對(duì)遠(yuǎn)公」、「田園歸計(jì)晚，慚愧晉淵明」、「陶門五株柳，隨分亦搖黃」、「莫學(xué)桃源苦游秦，漁人踏我清溪渾」。自公元十二世紀(jì)至近代，韓國學(xué)界對(duì)淵明作品之研讀賞析，繼續(xù)推進(jìn)，對(duì)淵明其人其作，頌揚(yáng)與仿效者，代有其人。
在越南方面，一九八四年，河內(nèi)科學(xué)出版社出版《越南文學(xué)辭典》，介紹世界各國文學(xué)名著名作家，其中亦曾介紹淵明之生平與作品，并推許淵明與「屈原、李白、杜甫、蘇軾一樣，是越南人民熟悉的詩人」。
在澳大利亞方面：亞默多克大學(xué)約翰?戴維?佛羅德沙姆，譯注《漢魏晉南北朝詩選》中，選擇陶淵明之詩作，并對(duì)其生平、創(chuàng)作背景及其詩歌內(nèi)容，加以題解與注釋。另澳洲漢學(xué)家戴維斯結(jié)集《陶淵明─他的作品和涵義》一書，分上下二卷，除將淵明作品全部英譯外，另有傳記、注疏、評(píng)論、校勘、參考數(shù)據(jù)等，可謂廣征博引，取材豐富，對(duì)西方人士之認(rèn)識(shí)淵明，極有幫助。
在英國方面：《大英百科全書》曾介紹陶淵明及其作品，譽(yù)淵明為「第一個(gè)偉大的田園詩人」，頌贊陶詩「樸實(shí)無華，直抒胸臆」。具見英國學(xué)界對(duì)淵明之認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。
在法國方面：法國大文豪羅曼羅蘭讀了我國留歐學(xué)生梁宗岱所著《陶潛詩選》法譯本后說：「我發(fā)覺中國的心靈和法國兩派心靈中之ㄧ（那拉丁法國的）許多酷肖之點(diǎn)」，「亞洲沒有一個(gè)別的民族，和我門底民族顯出這樣的姻戚關(guān)系的」。
在美國方面：米樂生著有〈陶潛與華滋華斯之沉思詩〉一文，屬比較文學(xué)之范疇，將東西方之二大田園詩人，在贊美大自然頌歌之觀點(diǎn)上予以比較，此種研究較易引起西方讀者之興趣，譯是推介陶詩至西方之ㄧ種新方向。
在德國方面：洪濤生著有《陶淵明詩歌選譯》，采取自由體譯法，使德國讀者比較能有系統(tǒng)地了解陶詩精華。
在蘇俄方面：據(jù)近代文學(xué)史家之查證，陶公作品傳入俄國之年代約在本世紀(jì)初，而后在一九三五年開始，即有譯介陶淵明作品之著作出現(xiàn)。艾德林之專著《陶淵明和他的詩》可謂全面有系統(tǒng)地評(píng)論淵明其人其作，以為陶詩平淡自然之風(fēng)格，乃繼承漢魏以來「詩言志」之傳統(tǒng)，并以為陶之田園詩，非為遁世，而是走向百姓，接近百姓，為自己之理想而積極奮斗。
綜合以上論述，可見陶淵明之文學(xué)創(chuàng)作是表露卓越超拔，希圣希賢之思想性；呈現(xiàn)率真自然，妙達(dá)語言之藝術(shù)性；顯示主題新辟，境界至美之創(chuàng)造性。其人既為千古難遇之飄逸雋士，其作又為六朝文學(xué)新風(fēng)格之代表，唐代詩歌高潮與散文革新之先導(dǎo)，對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生巨大而正面的影響。
