1. 尚古時(shí)代攝影館怎么樣

不是的，女?huà)z補(bǔ)天是神話故事，因?yàn)榕畫(huà)z是出現(xiàn)在尚古時(shí)代的，除此之外還有嫦娥奔月以及夸父都是屬于神話故事里面的。

2. 尚古攝影婚紗怎么樣

超級(jí)不好，不要去，照片質(zhì)量差，做出來(lái)人都看不清楚，解決問(wèn)題態(tài)度差的要死，自己做的質(zhì)量差，還問(wèn)你想哪個(gè)辦，收錢的時(shí)候哪個(gè)不說(shuō)。

3. 上海尚古攝影

一般來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)沙性價(jià)比高的玩的地方有很多，包括以下幾個(gè)：

1. 橘子洲頭：是長(zhǎng)沙的著名景點(diǎn)之一，可以欣賞到湘江美景和城市夜景，門票免費(fèi)，適合散步和拍照。

2. 岳麓山：是長(zhǎng)沙的自然風(fēng)景區(qū)，山勢(shì)雄偉，歷史悠久，可以爬山、游覽博物館等，門票價(jià)格適中。

3. 長(zhǎng)沙海底世界：是一家大型水族館，有眾多珍貴的海洋生物，適合親子游玩，門票價(jià)格較為實(shí)惠。

4. 湖南省博物館：是一家免費(fèi)開(kāi)放的博物館，館內(nèi)收藏了許多珍貴的文物和歷史遺跡，適合文化愛(ài)好者和學(xué)生參觀。

5. 老街區(qū)：包括坡子街、黃興步行街等，是長(zhǎng)沙歷史文化街區(qū)的代表，有許多美食和特色小店，逛街和品嘗美食的性價(jià)比很高。

以上地方都有一定的知名度和人氣，相對(duì)來(lái)說(shuō)門票價(jià)格較為親民，適合游客在長(zhǎng)沙游玩時(shí)前往參觀。

4. 尚古時(shí)代攝影館怎么樣收費(fèi)

《長(zhǎng)物志》介紹

《長(zhǎng)物志》（明）文震亨著，書(shū)成于崇禎七年（1621），共十二卷，分別為：室廬、花木、水石、禽魚(yú)、書(shū)畫(huà)、幾塌、器具、衣飾、舟車、位置、蔬果、香茗。其內(nèi)容涉及范圍較廣，依現(xiàn)代學(xué)科劃分，可分為建筑、動(dòng)物、植物、礦物、藝術(shù)、園藝、歷史、造園等方面?！堕L(zhǎng)物志》長(zhǎng)期做為園林設(shè)計(jì)的典籍，因此以往對(duì)這本書(shū)的研究大多是從園林設(shè)計(jì)或建筑的角度進(jìn)行考量的 ，因此多與《園治》進(jìn)行比較。

很多文章認(rèn)為“長(zhǎng)物”即為多余之物

明人宋詡在《宋氏家規(guī)部》中稱“長(zhǎng)物”為：凡天地間奇物隨時(shí)地所產(chǎn)、神秀所鐘，或古有而今無(wú)，或今有而古無(wú)，不能盡知見(jiàn)之也。

文震亨取“長(zhǎng)物”一詞，意指多余之物，實(shí)際上書(shū)中所指又并非多余之物，而是生活中的必需品，不過(guò)這些物品非一般的物品，而是投射和沉積了文人的選擇和品格意志之物。從生活的層面來(lái)看，它們大體上并非日常必需之物，器物不是作為生產(chǎn)之用，食物也不是果腹必需的糧食。這些物，在一開(kāi)始?xì)w類時(shí)就沒(méi)有放置在日常生活的范疇中，所以它們被稱作“長(zhǎng)(zhànɡ)物”——多余的物，或者說(shuō)奢侈的物。說(shuō)是無(wú)用，但一個(gè)時(shí)代的文人卻要藉此建立起他們?nèi)康木裆睢?/p>

文震亨介紹

作者文震亨，字啟美，長(zhǎng)洲人（今江蘇蘇州）。生于萬(wàn)歷十三年（公元1585），卒于南明弘光元年（即清順治二年，公元1645年）。曾祖文徵明位列“明四家”。祖、父均在朝為官，其兄文震孟為天啟二年殿試狀元。文氏本人以諸生卒業(yè)于南京國(guó)子監(jiān)，以琴、書(shū)譽(yù)滿禁中，并于天啟中，以恩貢出仕中書(shū)舍人。此后因明末的朋黨之事飽受牽連。詩(shī)文書(shū)畫(huà)，均能得其家傳，對(duì)于文學(xué)、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、造園等，均有素養(yǎng)。平時(shí)游園、詠園、畫(huà)園，也在居家自造園林?！帮L(fēng)姿韶秀，詩(shī)畫(huà)咸有家風(fēng)”。 畫(huà)山水兼宗宋、元諸家，格韻兼勝?！霸嚥焕?，遂棄科舉，選聲伎，調(diào)絲竹，放浪山水之間” 很快因?yàn)檎味窢?zhēng)，選擇隱居，其“尚書(shū)王覺(jué)斯評(píng)價(jià)文氏兩兄弟“湛持憂讒畏饑，而啟美浮沉金馬，吟詠徜徉，世無(wú)嫉者，由其處世固有道焉?！?文震亨也遭到阮大鉞等的排擠。清軍攻占蘇州后，文震亨避居陽(yáng)澄湖。當(dāng)清軍推行剃發(fā)令時(shí)，他“聞令，自投于河，家人救之，絕粒六日而死。遺書(shū)曰：‘我保一發(fā)，下覲祖宗；見(jiàn)曹無(wú)墮先志?！痹诘胤街救宋飩饔洸牧现斜粴w入“忠義”中。其仕途并不順利，但因其家學(xué)傳統(tǒng)在文化生活上面有一定造詣，同時(shí)因其殉節(jié)而死的結(jié)局，給人的印象大致是一個(gè)仕途不順，幽居山水，不失傳統(tǒng)士大夫氣節(jié)的文人形象。享年61歲。乾隆四十一年（1776年）被追謚為“節(jié)憨”。文氏一聲著述十分豐富，除《長(zhǎng)物志》外，還有《金門集》、《土寶緣》、《一葉集》、《開(kāi)讀傳信》、《載蟄》、《清瑤外傳》、《武夷外語(yǔ)》、《文生小草》、《香草詩(shī)選》、《岱宗瑣錄》、《岱宗拾遺》、《新集》、《琴譜》、《怡老園集》、《香草沱前后志》、墳陶詩(shī)注》、《前東野語(yǔ)》、《株陵竹枝》、《清溪新詠》等 。

文震亨生平事跡所涉及史料 ：

《塔影園集》、《武英殿中書(shū)舍人致仕文公行狀》、《列朝詩(shī)集》（清?錢謙益輯）、《明詩(shī)綜》 （清?朱彝尊輯）、《明詩(shī)紀(jì)事》（清?陳田編）、《明畫(huà)錄》（清?徐沁編）、《歷代畫(huà)史匯傳》 （清?彭運(yùn)璨編）、道光?《蘇州府志?人物?忠節(jié)上》、民國(guó)?《吳縣志?忠節(jié)二》、《江南通志》、《南天痕列傳》卷二十一 清?凌雪纂修 《明代傳記叢刊?綜錄類》21冊(cè) 周駿富輯 明文書(shū)局印行

《長(zhǎng)物志》版本

1、明代木版：除各卷均注雁門文震亨編、東海徐成瑞校外，并注明：卷一，太原王留定；卷二，滎陽(yáng)潘之恒定；卷三，隴西李流芳定；卷四，彭城錢希言定；卷五，吳興沈德符定；卷六，吳興沈春澤定；卷七，天水趙宦光定；卷八，太原王留定；卷九譙國(guó)婁堅(jiān)定；卷十，京兆宋繼祖定；卷十一，汝南周永年定；卷十二，兄震孟定。有序：“友弟吳興沈春澤書(shū)于余英草閣”。裝成三冊(cè)，未注年代版本。有序“友弟吳興沈春澤書(shū)于余英草閣”

2、《四庫(kù)全書(shū)》（子部?雜家類）版。清乾隆年間手抄本（浙江鮑士恭家藏本）。見(jiàn)于臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館發(fā)行的《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第872冊(cè)《子部?一七八?雜家類》，第31－89頁(yè)。

3、《粵雅堂叢書(shū)》（三編第二十四集）版。明?文震亨撰，沈春澤序，無(wú)跋，清?咸豐三年（公元一八五三年）南海伍氏刊本。

4、《娛意錄叢書(shū)》版，不分卷?！秺室怃洝肥朔N，清?潘志萬(wàn)輯。清?桐西書(shū)屋綠柳精鈔本，八冊(cè)。

5、《硯云甲乙編》版。雁門文震亨編，無(wú)序、跋，清末上海申報(bào)館鉛印本。

6、《古今說(shuō)部叢書(shū)》（一集）版。明?文震亨編，無(wú)序、跋，民國(guó)四年再版，鉛印本，中國(guó)圖書(shū)公司和記印行。

7、《說(shuō)庫(kù)》版。明?文震亨編，無(wú)序、跋，民國(guó)四年（公元一九一五年），上海文明書(shū)局石印本。

8、《叢書(shū)集成》（《初編?藝術(shù)類》）版。雁門文震亨編，沈春澤序，附印書(shū)后。（自云：據(jù)硯云本印，收《粵雅》沈序）民國(guó)二十五年（公元一九三六年）十二月初版，商務(wù)印書(shū)館印，鉛字本。

9、《美術(shù)叢書(shū)》（三集第九輯）版。明?文震亨撰，沈春澤序，伍紹棠跋，民國(guó)戊辰（十七年、公元一九二八年）神州國(guó)光社覆印本。按：國(guó)光社版本有四次：辛亥（公元一九一一年）孟春初版；戊辰（公元一九二八年）十月二版；民國(guó)二十五年（公元一九三六年）夏三版，續(xù)完；民國(guó)三十六年（公元一九四七年）秋四版，增訂。均鉛印本。

10、《申報(bào)館叢書(shū)》（《續(xù)集?紀(jì)麗類》）版。

與《長(zhǎng)物志》相關(guān)的幾部作品

一、四庫(kù)

永容等撰《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷一百二十三?子部三十三?雜家類七《長(zhǎng)物志》?十二卷（浙江鮑士恭家藏本）

明文震亨撰。震亨字啟美，長(zhǎng)洲人。徵明之曾孫。崇禎中官武英殿中書(shū)舍人，以善琴供奉。明亡殉節(jié)死。是編分室廬、花木、水石、禽魚(yú)、書(shū)畫(huà)、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗十二類。其曰長(zhǎng)物，蓋取《世說(shuō)》中王恭語(yǔ)也。凡閑適玩好之事，纖悉畢具，大致遠(yuǎn)以趙希鵠《洞天清錄》為淵源，近以屠隆《考槃馀事》為參佐。明季山人墨客，多以是相夸，所謂清供者是也。然矯言雅尚，反增俗態(tài)者有焉。惟震亨世以書(shū)畫(huà)擅名，耳濡目染，與眾本殊，故所言收藏賞鑒諸法，亦具有條理。所謂王謝家兒，雖復(fù)不端正者，亦奕奕有一種風(fēng)氣歟。且震亨捐生殉國(guó)，節(jié)概炳然，其所手編，當(dāng)以人重，尤不可使之泯沒(méi)。故特錄存之，備雜家之一種焉。

《欽定四庫(kù)全書(shū)?子部?長(zhǎng)物志》

詳校官中書(shū) 潘有為/員外郎 牛稔文覆勘/覆校官中書(shū) 呂云棟/校對(duì)官原任典簿 郭祚熾/謄錄監(jiān)生 金國(guó)禮

臣等謹(jǐn)按《長(zhǎng)物志》十二卷明文震亨撰。震亨字啟美，長(zhǎng)洲人。崇禎中官武英殿中書(shū)舍人，以善琴供奉。是編分室廬、花木、水石、禽魚(yú)、書(shū)畫(huà)、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗十二類，其曰長(zhǎng)物，蓋取世說(shuō)中王恭語(yǔ)也。所論皆閑適游戲之事，識(shí)悉畢具明季山人墨客多傳是術(shù)，著書(shū)問(wèn)世累牘盈篇，大抵皆瑣細(xì)不足錄，而震亨家世以書(shū)畫(huà)擅名，耳濡目染，較他家稍為雅馴。其言收藏鑒賞諸法亦頗有修理。蓋本于趙希鵠《洞天清錄》、董其昌《筠軒清必錄》之類，而略變其體例，其源亦出于宋人故存之以備集家之一種焉。乾隆四十二年五月恭校上

總纂官 紀(jì)昀 陸錫熊、孫士毅

總校官 陸費(fèi)土犀

二、同類文獻(xiàn)

《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中明確提到《長(zhǎng)物志》“遠(yuǎn)以趙希鵠《洞天清錄》為淵源，近以屠隆《考槃馀事》為參佐”。而紀(jì)昀等編撰官也指出“蓋本于趙希鵠《洞天清錄》、董其昌《筠軒清必錄》之類，而略變其體例，其源亦出于宋人故存之以備集家之一種焉” 。由此可見(jiàn)《長(zhǎng)物志》的成書(shū)淵源主要來(lái)自于宋代文人趙希鵠所撰著《洞天清錄》的思路，以及同時(shí)代的文人屠隆的相關(guān)著述。

《長(zhǎng)物志》的解讀

一、從社會(huì)背景出發(fā)考慮寫作意圖

萬(wàn)歷即位之初的16世紀(jì)末期，社會(huì)尚算安穩(wěn)?；实垡缘赖聻橹?，推行敬老，影響及于藝術(shù)。文震亨《長(zhǎng)物志》（1619年）即有尚古之意，主張優(yōu)雅生活有必不可少的20項(xiàng)室內(nèi)設(shè)計(jì)，其中包括花梨、紫檀、烏木、鐵力等珍貴木材制造的家具。文震亨贊美帕世紀(jì)后期簡(jiǎn)潔實(shí)用的家具，而極度鄙夷17世紀(jì)20年代冒起的新風(fēng)格，即以過(guò)分的花巧設(shè)計(jì)掩飾嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)弱點(diǎn)

Craig Clunas的《Superfluous Things》中考察了晚明社會(huì)中流行的長(zhǎng)物收藏行為和當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治意識(shí)形態(tài)之間的復(fù)雜關(guān)系，指出隨著晚明奢侈消費(fèi)風(fēng)氣的盛行，傳統(tǒng)士大夫的社會(huì)地位面臨危機(jī)，為了重塑他們的獨(dú)特身份，他們不得不“創(chuàng)造新的品味”來(lái)區(qū)分他們與普通社會(huì)大眾之間的距離。他認(rèn)為文震亨在《長(zhǎng)物志》中闡述各種長(zhǎng)物鑒賞之道的潛在意圖是想告訴那些附庸風(fēng)雅的社會(huì)大眾：最重要的并不是擁有這些東西，而是擁有他們的方式。

對(duì)《長(zhǎng)物志》這類書(shū)籍感興趣的臺(tái)灣學(xué)者 在研究時(shí)一定程度上受到柯律格的影響。臺(tái)灣學(xué)者巫仁恕在《品味奢華—晚明的消費(fèi)社會(huì)與士大夫》的導(dǎo)言中明確提到“柯律格所指出的現(xiàn)象，不只是出現(xiàn)在文物與藝術(shù)品這類文化消費(fèi)，就是一般日常生活的物質(zhì)消費(fèi)方面，也可以看到類似的現(xiàn)象。在其的理論基礎(chǔ)上，對(duì)明代奢侈消費(fèi)問(wèn)題作進(jìn)一步多面向地探析”

二、從作者本人經(jīng)歷和生活背景出發(fā)的考量：

《長(zhǎng)物志圖說(shuō)》序言中的概括：“表面上，這是晚明文人清居生活方式的完整總結(jié)，反映晚明士大夫的審美趣味，然而對(duì)文震亨自身而言，更重要的是寄托他‘眠云夢(mèng)月’、‘長(zhǎng)日清談、寒宵打坐’的幽人名士理想，不食人間煙火。他所描述的物境本質(zhì)上是蕭寂的景象。這也符合文震亨在晚明將傾之時(shí)欲報(bào)國(guó)家，幾起幾伏，直至因無(wú)門而隱匿的凄涼經(jīng)歷。”

文震亨的友人沈春澤在為《長(zhǎng)物志》所作的序言開(kāi)篇即點(diǎn)明了這一點(diǎn)：“夫標(biāo)榜林壑，品題酒茗，收藏位置圖史、杯鐺之屬，于世為閑事，于身為長(zhǎng)物，而品人者，于此觀韻焉，才與情焉。”為什么呢？“挹古今清華美妙之氣于耳、目之前，供我呼吸，羅天地瑣雜碎細(xì)之物于幾席之上，聽(tīng)我指揮，挾日用寒不可衣、饑不可食之器，尊瑜拱璧，享輕千金，以寄我慷慨不平，非有真韻、真才與真情以勝之，其調(diào)弗同也。

由此可見(jiàn)，文震亨寫作的目的與所謂“文人身份”的強(qiáng)調(diào)并不見(jiàn)得有太大的聯(lián)系，而更像是日常閑情逸致的隨筆抒發(fā)。然而同時(shí)需要考慮的是，在明末的消費(fèi)風(fēng)氣下，所謂文震亨基于對(duì)消費(fèi)社會(huì)的反叛而進(jìn)行寫作的解釋有可能是存在問(wèn)題的。從其曾祖文徵明開(kāi)始為商人群體提供古董和古物收藏意見(jiàn)的行為，也有可能通過(guò)“家傳”傳至文震亨一代。對(duì)于文震亨這樣的文人來(lái)講，需要強(qiáng)大的財(cái)力支撐他進(jìn)行“清玩”和龐大的造園工程，從這點(diǎn)來(lái)講，他背后有可能是有有一群財(cái)力雄厚的人在支持他的寫作和日?；顒?dòng)的。那么《長(zhǎng)物志》的寫作似乎就不是對(duì)于物質(zhì)性消費(fèi)的批判，而是支持乃至鼓勵(lì)了。（如為其贊助人提供的鑒賞手冊(cè)或者目錄）

在四庫(kù)的評(píng)論當(dāng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)文震亨的名士、名家傳統(tǒng)身份、投湖及絕食以表忠心的行為，對(duì)日后人們?cè)u(píng)價(jià)和考量產(chǎn)生了重要的影響。因此對(duì)于《長(zhǎng)物志》的評(píng)價(jià)不見(jiàn)得是基于文獻(xiàn)本身價(jià)值的，而是基于其作者的家傳、身份背景的。

另外需要考慮的是：《長(zhǎng)物志》的閱讀群體身份始終沒(méi)有得到較好的分析。在沒(méi)有插圖印刷的情況下，對(duì)很多器物使用的描述是否會(huì)產(chǎn)生偏差？這種偏差又是否會(huì)對(duì)后世的理解產(chǎn)生影響？這些問(wèn)題都影響后世對(duì)《長(zhǎng)物志》的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，也是現(xiàn)存評(píng)價(jià)大多不予以考量之處。

5. 尚古時(shí)代古裝攝影館怎么樣

       1、櫻島。推薦理由:至今火山運(yùn)動(dòng)仍十分頻繁的一座活火山島，是鹿兒島的象征代表

       2、仙巖園。推薦理由:借鑒了中國(guó)園林建筑技巧，氣勢(shì)恢宏，深受國(guó)內(nèi)外游客的青睞

      3、城山展望臺(tái)。推薦理由:前臨錦江灣，下接鹿兒島市區(qū)，是俯瞰鹿兒島市區(qū)眺望櫻島的最佳觀景臺(tái)

       4、櫻島熔巖足浴公園。推薦理由:公園內(nèi)的免費(fèi)足浴湯池全長(zhǎng)100米，走累的時(shí)候可以來(lái)這里緩解疲勞。

       5、鹿兒島水族館。推薦理由:完整地展示了鹿兒島周圍美麗的大海和生活在海中的動(dòng)植物世界。

      6、湯之平展望所。推薦理由:可以最近距離觀賞火山，還能聞見(jiàn)刺鼻的硫磺味兒。

      7、櫻島自然恐龍公園。推薦理由:讓人聯(lián)想起恐龍時(shí)代，同時(shí)也是著名的賞櫻地點(diǎn)。

      8、鹿兒島縣立吉野公園。推薦理由:被評(píng)選為“100家最佳城市公園”。

      9、尚古集成館。推薦理由:日本最早采用拱門設(shè)計(jì)的石頭西洋風(fēng)格建筑。

      10、維新故鄉(xiāng)館。推薦理由:為紀(jì)念在維新運(yùn)動(dòng)中作出很大貢獻(xiàn)的偉人及其功績(jī)而設(shè)的。

6. 尚古時(shí)代攝影館怎么樣知乎

今人不一定比古人強(qiáng)！古人也不一定比今人強(qiáng)！看似矛盾，其實(shí)有邏輯。

今人比古代強(qiáng)的就是科技，比如汽車、飛機(jī)、武器、航天等領(lǐng)域。那么古人哪些強(qiáng)于今人呢？

《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》高居中國(guó)文學(xué)的顛峰，以后的作家不論如何努力，最多只能得到十二字評(píng)語(yǔ)：“繼承了優(yōu)良傳統(tǒng)，并有所創(chuàng)新。”一個(gè)文藝?yán)碚摷胰绻f(shuō)他研究的是現(xiàn)代作家，人們只會(huì)撇撇嘴；如果他是研究唐詩(shī)、宋詞的，在得出一些高見(jiàn)，那么人們就會(huì)說(shuō)“這個(gè)人真厲害！”。

你不妨仔細(xì)想想，書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)門類中有哪一類不是崇古尚古呢？

當(dāng)今世上:

紅學(xué)家恨不得曹雪芹托夢(mèng)，使得失傳的后四十回《紅樓夢(mèng)》重見(jiàn)天日；

學(xué)中醫(yī)的滿心祈望得到華佗的醫(yī)學(xué)遺著；考古的一心想開(kāi)掘秦始皇；

音樂(lè)家衷心想破譯敦煌古曲；

易學(xué)家總抱怨“連山”、“歸藏”兩種占筮法的失傳；

建筑師總嘆息圓明園那一把火太損；

武俠小說(shuō)不是也常把武功秘笈奉為至尊，把自創(chuàng)的武功貶為雕蟲(chóng)小技嗎？

古代有太多的智慧，直到今天依然讓今人受益匪淺，比如《論語(yǔ)》、《鬼谷子》、《孫子兵法》、《易經(jīng)》、《顏氏家訓(xùn)》、《本草綱目》……

但凡事沒(méi)有絕對(duì)！

有古人的基礎(chǔ)所以今人才會(huì)做出很多偉績(jī)！從古至今任何一個(gè)年代都有聰明人和愚蠢人。

長(zhǎng)江后浪推前浪,一代新人趕舊人,因?yàn)闀r(shí)代的進(jìn)步與人類思想的推進(jìn),所以現(xiàn)在人的知識(shí)水平的極限肯定比古人強(qiáng)得很多,但是現(xiàn)在這些尖端的科技也是經(jīng)過(guò)古人一代一代研究出來(lái)的。

對(duì)此你怎么看呢？

感謝你的閱讀！