1. 新聞攝影的內(nèi)涵與外延

建筑攝影對建筑的重要作用

古代建筑的攝影表達(dá)主要是記錄古建筑歷史特點，用攝影語言來表達(dá)歷史建筑。從攝影角度表現(xiàn)古建筑,，給古代建筑設(shè)計帶來新的視角記錄下的瞬間，能更好的完成歷史古建筑的功能使命、文化使命，豐富歷史古建筑的內(nèi)涵與外延。

2. 新聞攝影的根本屬性

必須把握采訪特點，要有堅韌的工作作風(fēng)

實效性、真實性、客觀性、社會性是電視新聞的共性規(guī)律。電視新聞是新聞傳播媒介的后起之秀，它和廣播新聞、報紙新聞具有許多共同屬性，我們在實踐中應(yīng)遵循這些共性規(guī)律，才能把握電視新聞的基本規(guī)律。而直觀性、紀(jì)時性、立體性、參與性、局限性又是電視新聞的個性規(guī)律。電視新聞聲畫結(jié)合，形聲并茂，必須充分了解因其技術(shù)手段的差異，表現(xiàn)出了各種優(yōu)勢、各種屬性，能對各種特性有正確的認(rèn)識，熟知它們所表達(dá)出來的整體效應(yīng)和每種屬性在電視新聞中的體現(xiàn)以及對電視新聞的意義。

無論是在常規(guī)性報道還是在深度報道中，我們只有充分了解和正確把握電視新聞的特性，才能在采訪實踐中游刃有余。今年7月我在太谷縣采訪農(nóng)民運用科技給棗樹搭棚的電視新聞時，采取了主持人出現(xiàn)場的采訪方式“各位觀眾，我現(xiàn)在是在太谷縣小白鄉(xiāng)沙子地村的棗林里，這里出了個新鮮事，農(nóng)民們給棗樹搭起了棚?！爆F(xiàn)場短短的幾句話，一下子把觀眾的注意力集中到了我所在的新聞現(xiàn)場中，并讓他們產(chǎn)生疑問，為什么要給棗樹搭棚?那么大的棗樹怎么能搭起棚?隨后在短短的1分40秒的消息中給予回答，使觀眾留下了較為深刻的印象，達(dá)到了宣傳效果。

吃苦耐勞是電視新聞記者的基本功，由于電視新聞的特點決定了記者必須在新聞現(xiàn)場進行拍攝和采訪，常常會遇到現(xiàn)場抓捕罪犯、搶險救災(zāi)的新聞現(xiàn)場，這樣就給電視新聞記者的生命安全帶來一定的威脅。所以電視新聞記者必須具備敬業(yè)精神和奉獻精神。

總之，爭當(dāng)一名優(yōu)秀的電視新聞記者是每個電視新聞記者的理想和追求，這就要求我們每個電視新聞記者要努力學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新，與時俱進，爭創(chuàng)一流，依靠自己的智慧和辛勤勞動拍攝出更多的有分量、有價值的電視新聞精品。

3. 新聞攝影的內(nèi)涵與外延論文

普利策新聞獎于1917年根據(jù)美國報業(yè)巨頭約瑟夫·普利策（Joseph Pulitzer）的遺愿設(shè)立，二十世紀(jì)七八十年代已經(jīng)發(fā)展成為美國新聞界的一項最高榮譽獎，堪稱新聞界的“奧斯卡”，美國輿論界的“諾貝爾”。它分為新聞界和創(chuàng)作界兩大類，其中分量最重的是公眾服務(wù)獎。新聞界設(shè)立獎項：優(yōu)異公眾服務(wù)獎普利策普通新聞報道獎普利策國內(nèi)報道獎普利策國際報道獎普利策調(diào)查性報道獎普利策釋義性新聞獎普利策專業(yè)性新聞獎普利策社論寫作獎普利策漫畫創(chuàng)作獎（1922年開始）普利策現(xiàn)場新聞攝影獎（1942年開始 1968年分為現(xiàn)場新聞和特寫）普利策特寫攝影獎（1942年開始，1968年分為現(xiàn)場新聞和特寫）普利策評論獎普利策批評獎普利策特稿寫作獎創(chuàng)作界設(shè)立獎項：普利策小說獎普利策戲劇獎普利策歷史獎普利策傳記獎普利策詩歌獎 （1922年開始）普利策非小說類作品獎 （1962年開始）普利策音樂獎 （1943年開始）我最近因為論文的關(guān)系，正在找普利策調(diào)查性報道歷年的獲獎作品，但是發(fā)現(xiàn)中文翻譯的真的很少，先貼個普利策新聞獎的網(wǎng)站吧

The Pulitzer Prizes

所有內(nèi)容在上面都可以找到，但是如果要中文版本的話，并不多，之前我有找到李普曼《新聞與正義（Ⅰ～Ⅳ）》的譯本，但是我大致看了下，內(nèi)容并不全，如果你只是為了閱讀興趣而看看，這本書還是很不錯的，當(dāng)如果是像我因為要寫論文，必須找每年獲獎作品的內(nèi)容，那估計中文版的很少，只能自己對著原文翻譯了。but!! By the way!! 如果有哪位大神找到了其他中文版的，千恩萬謝麻煩一定告知下?。?！英語渣狗翻譯真的太痛苦??！

4. 簡述新聞攝影定義的內(nèi)涵

攝影術(shù)誕生后不久，攝影就成為了人們記錄社會生活的一個重要手段。早期的新聞攝影，由于受器材條件的制約，拍攝的范圍有限，許多快速運動的物體以及弱光下的情景都無法拍攝下來。20世紀(jì)20年代后，小型相機開始出現(xiàn)、感光材料的性能大大提高，使人們能夠在不干擾對象的基礎(chǔ)上，得心應(yīng)手地抓拍現(xiàn)實生活中的瞬間。從此，新聞攝影進入了快速發(fā)展的時期，得以及時地報道世界上發(fā)生的重大事件，涌現(xiàn)出許多著名的攝影記者。

5. 新聞攝影的內(nèi)涵包含哪些內(nèi)容

1.新聞攝影是以攝影畫面形象為主要表現(xiàn)的形式。其基本任務(wù)是報道各種新的事實，屬于新聞工作的范疇。那種認(rèn)為新聞攝影報道既是新聞報道、又是藝術(shù)創(chuàng)作的觀點是不對的。

2.新聞攝影必須服從新聞工作的一般原則。在一般原則指導(dǎo)下，必須充分照顧其形象表現(xiàn)的特點，才能揚其長、避其短，充分地發(fā)揮其形象報道的威力。那種忽視新聞攝影形象特點的做法也要予以克服。

3.新聞?wù)掌怯蓴z影畫面形象和具備新聞諸要素的文字說明結(jié)合而成的，對兩者的要求應(yīng)力求一致。比如，要求報道的內(nèi)容應(yīng)是真人真事，要求表現(xiàn)這一內(nèi)容的畫面形象也應(yīng)是真情實景。而決不能在文字說明上要求服從新聞的真實原則，而在形象表現(xiàn)上卻允許似是而非。

4.新聞?wù)掌漠嬅嫘蜗螅瑧?yīng)是新聞現(xiàn)場情景有選擇的攝影紀(jì)實。這種畫面形象必須是攝影記者在現(xiàn)場觀察的基礎(chǔ)上，經(jīng)過最有代表性的情節(jié)和瞬間的選擇、攝取得來的，而不是什么“創(chuàng)作”的產(chǎn)物。新聞?wù)掌漠嬅嫘蜗蟊仨毞男侣劦恼鎸嵲瓌t。

5.衡量新聞?wù)掌漠嬅嫘蜗?，?yīng)堅持新聞的標(biāo)準(zhǔn)，主要是情景真實、觀點鮮明、富有現(xiàn)場氣氛；而不能把藝術(shù)照片的衡量標(biāo)準(zhǔn)強加到新聞?wù)掌^上，求全責(zé)備。人們常常以“藝術(shù)性”來衡量新聞?wù)掌男蜗蟊憩F(xiàn)力，從習(xí)慣上說來，也未嘗不可。但是，當(dāng)使用這種說法時，要注意把兩種不同性質(zhì)的照片區(qū)別開來。

6. 新聞攝影的三個原則

第一條 全心全意為人民服務(wù)。忠于黨、忠于祖國、忠于人民，把體現(xiàn)黨的主張與反映人民心聲統(tǒng)一起來，把堅持正確輿論導(dǎo)向與通達(dá)社情民意統(tǒng)一起來，把堅持正面宣傳為主與正確開展輿論監(jiān)督統(tǒng)一起來，發(fā)揮黨和政府聯(lián)系人民群眾的橋梁紐帶作用。

1．堅持用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的路線方針政策，積極宣傳中央重大決策部署，及時傳播國內(nèi)外各領(lǐng)域的信息，滿足人民群眾日益增長的新聞信息需求，保證人民群眾的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)；

2．堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向，把人民群眾作為報道主體、服務(wù)對象，多宣傳基層群眾的先進典型，多挖掘群眾身邊的具體事例，多反映平凡人物的工作生活，多運用群眾的生動語言，豐富人民精神世界，增強人民精神力量，滿足人民精神需求，使新聞報道為人民群眾喜聞樂見；

3．保持人民情懷，積極反映人民群眾的正確意見和呼聲，及時回應(yīng)人民群眾的關(guān)切和期待，批評侵害人民利益的現(xiàn)象和行為，暢通人民群眾表達(dá)意見的渠道，依法維護人民群眾的正當(dāng)權(quán)益。

第二條堅持正確輿論導(dǎo)向。堅持團結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，弘揚主旋律、傳播正能量，不斷鞏固和壯大積極健康向上的主流思想輿論。

1．以經(jīng)濟建設(shè)為中心，服從服務(wù)于黨和國家工作大局，貫徹新發(fā)展理念，為促進經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展注入強大正能量；

2．宣傳科學(xué)理論、傳播先進文化、滋養(yǎng)美好心靈、弘揚社會正氣，增強社會責(zé)任感，嚴(yán)守道德倫理底線，堅決抵制低俗、庸俗、媚俗的內(nèi)容；

3．加強和改進輿論監(jiān)督，著眼解決問題、推動工作，激濁揚清、針砭時弊，發(fā)表批評性報道要事實準(zhǔn)確、分析客觀，堅持科學(xué)監(jiān)督、準(zhǔn)確監(jiān)督、依法監(jiān)督、建設(shè)性監(jiān)督；

4．采訪報道突發(fā)事件堅持導(dǎo)向正確、及時準(zhǔn)確、公開透明，全面客觀報道事件動態(tài)及處置進程，推動事件的妥善處理，維護社會穩(wěn)定和人心安定。

第三條堅持新聞?wù)鎸嵭栽瓌t。把真實作為新聞的生命，努力到一線、到現(xiàn)場采訪核實，堅持深入調(diào)查研究，報道做到真實、準(zhǔn)確、全面、客觀。

1．通過合法途徑和方式獲取新聞素材，認(rèn)真核實新聞信息來源，確保新聞要素及情節(jié)準(zhǔn)確；

2．根據(jù)事實來描述事實，不夸大、不縮小、不歪曲事實，不擺布采訪報道對象，禁止虛構(gòu)或制造新聞，刊播新聞報道要署記者的真名；

3．摘轉(zhuǎn)其他媒體的報道要把好事實關(guān)導(dǎo)向關(guān)，不刊播違背科學(xué)精神、倫理道德、生活常識的內(nèi)容；

4．刊播了失實報道要勇于承擔(dān)責(zé)任，及時更正致歉，消除不良影響；

5．堅持網(wǎng)上網(wǎng)下“一個標(biāo)準(zhǔn)、一把尺子、一條底線”，統(tǒng)一導(dǎo)向要求、管理要求。

第四條發(fā)揚優(yōu)良作風(fēng)。樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，加強品德修養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)，抵制不良風(fēng)氣，保持一身正氣，接受社會監(jiān)督。

1．強化學(xué)習(xí)意識，養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣，不斷增強政治素質(zhì)，提高業(yè)務(wù)水平，掌握融合技能，努力成為全媒型、專家型新聞工作者；

2．堅持走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)，練就過硬腳力、眼力、腦力、筆力，拜人民為師，向人民學(xué)習(xí)，深入了解社情民意，增進與群眾的感情；

3．堅決反對和抵制各種有償新聞和有償不聞行為，不利用職業(yè)之便謀取不正當(dāng)利益，不利用新聞報道發(fā)泄私憤，不以任何名義索取、接受采訪報道對象或利害關(guān)系人的財物或其他利益，不向采訪報道對象提出工作以外的要求；

4．嚴(yán)格執(zhí)行新聞報道與經(jīng)營活動“兩分開”的規(guī)定，不以新聞報道形式做任何廣告性質(zhì)的宣傳，編輯記者不得從事創(chuàng)收等經(jīng)營性活動。

第五條堅持改進創(chuàng)新。遵循新聞傳播規(guī)律和新興媒體發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)新理念、內(nèi)容、體裁、形式、方法、手段、業(yè)態(tài)等，做到體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。

1．適應(yīng)分眾化、差異化傳播趨勢，深入研究不同傳播對象的接受習(xí)慣和信息需求，主動設(shè)置議題，善于因勢利導(dǎo)，不斷提高傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力；

2．強化互聯(lián)網(wǎng)思維，順應(yīng)全媒體發(fā)展要求，積極探索網(wǎng)絡(luò)信息生產(chǎn)和傳播的特點規(guī)律，深刻把握傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的趨勢，善于運用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)新應(yīng)用，不斷提高網(wǎng)上正面宣傳和網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)水平；

3．保持思維的敏銳性和開放度，認(rèn)識新事物、把握新規(guī)律，敢于打破思維定勢和路徑依賴，認(rèn)真研究傳播藝術(shù)，采用受眾聽得懂、易接受的方式，增強新聞報道的親和力、吸引力、感染力，采寫更多有思想、有溫度、有品質(zhì)的精品佳作。

第六條遵守法律紀(jì)律。增強法治觀念，遵守憲法和法律法規(guī)，遵守黨的新聞工作紀(jì)律，維護國家利益和安全，保守國家秘密。

1．嚴(yán)格遵守和正確宣傳國家各項政治制度和政策，切實維護國家政治安全、文化安全和社會穩(wěn)定；

2．維護采訪報道對象的合法權(quán)益，尊重采訪報道對象的正當(dāng)要求，不揭個人隱私，不誹謗他人；

3．保障婦女、兒童、老年人和殘疾人的合法權(quán)益，注意保護其身心健康；

4．維護司法尊嚴(yán)，依法做好案件報道，不干預(yù)依法進行的司法審判活動，在法庭判決前不做定性、定罪的報道和評論，不渲染兇殺、暴力、色情等；

5．涉外報道要遵守我國涉外法律、對外政策和我國加入的國際條約；

6．尊重和保護新聞媒體作品版權(quán)，反對抄襲、剽竊，抵制嚴(yán)重歪曲文章原意、斷章取義等不當(dāng)摘轉(zhuǎn)行為；

7．嚴(yán)格遵守新聞采訪規(guī)范，除確有必要的特殊拍攝采訪外，新聞采訪要出示合法有效的新聞記者證。

第七條對外展示良好形象。努力培養(yǎng)世界眼光和國際視野，講好中國故事，傳播好中國聲音，積極搭建中國與世界交流溝通的橋梁，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國。

1．在國際交往中維護祖國尊嚴(yán)和國家利益，維護中國新聞工作者的形象；

2．生動詮釋中國道路、中國理論、中國制度、中國文化，著重講好中國的故事、中國共產(chǎn)黨的故事、中國特色社會主義的故事、中國人民的故事，讓世界更好地讀懂中國；

3．積極傳播中華民族的優(yōu)秀文化，增進世界各國人民對中華文化的了解；

4．尊重各國主權(quán)、民族傳統(tǒng)、宗教信仰和文化多樣性，報道各國經(jīng)濟社會發(fā)展變化和優(yōu)秀民族文化；

5．加強與各國媒體和國際（區(qū)域）新聞組織的交流合作，增進了解、加深友誼，為推動人類命運共同體建設(shè)多做工作。

對本《準(zhǔn)則》，中國記協(xié)會員要結(jié)合實際制定相應(yīng)實施細(xì)則，認(rèn)真組織落實；全國新聞工作者包括新媒體新聞信息傳播從業(yè)人員要自覺執(zhí)行；各級地方記協(xié)、各類專業(yè)記協(xié)要積極宣傳和推動；歡迎社會各界監(jiān)督。

7. 新聞攝影的本質(zhì)

1、新聞攝影報道的社會功能之新聞傳播作用：

獲知真實場景，獲得直觀感受是新聞傳播中簡潔、高效、直觀的載體。新聞圖片傳播作用的大小,取決于新聞價值的高低。而新聞圖片的新聞價值的大小又取決于它提供的信息量、對事物本質(zhì)揭示的程度、報道的深度、取材的新意等因素。

2、新聞攝影報道的社會功能之歷史文獻作用：

新聞攝影是對新近發(fā)生的新聞事實的瞬間形象記錄，其紀(jì)實性決定了新聞?wù)掌貙⒊蔀闅v史的見證，這就是新聞攝影的歷史文獻作用，它是新聞攝影與藝術(shù)攝影的主要區(qū)別。昨天的新聞就是今天的歷史。今天的新聞?wù)掌彩敲魈斓臍v史。

3、新聞攝影報道的社會功能之認(rèn)知作用：

新聞?wù)掌故局环普娴膱D景提供直觀的視覺形象，直接作用于人們的視覺感官，給人以強烈的感性認(rèn)識，并進一步上升到理性認(rèn)識，是人們認(rèn)知世界的重要手段。新聞攝影在傳播新聞信息的同時，給人以現(xiàn)實生活的啟示,,提高人們認(rèn)識世界、改造世界的能力。這就是新聞攝影認(rèn)知作用。

4、新聞攝影報道的社會功能之審美作用：

新聞?wù)掌亲髡甙凑兆约旱膶徝烙^念，對社會生活中發(fā)生的事物選擇提煉的結(jié)果畫面形象寄托著作者的美學(xué)理想和情感態(tài)度。讀者在欣賞照片時會被畫面形象所感染,在感情上引起愉,悅、興奮、厭惡、低沉、丑惡、悲慘等各種各樣的共鳴，使讀者在精神上得到熏陶與慰藉，增強人們對現(xiàn)實生活中的是非、美丑的感受與判斷能力。

8. 新聞攝影的內(nèi)涵和特點

新聞的三個特點是：

1、真實性：即反映的內(nèi)容必須是真實的。

2、時效性：即具有時間限制。

3、準(zhǔn)確性：即報道的時間、地點、人物必須與事實相符合。新聞，也叫消息，同義詞：資訊，是指通過報紙、電臺、廣播、電視臺等媒體途徑所傳播信息的一種稱謂。是記錄社會、傳播信息、反映時代的一種文體。

9. 新聞攝影的概念

新聞業(yè)務(wù) 總結(jié)、研究各種業(yè)務(wù)知識和新聞工作的技能技巧，包括新聞采訪、新聞寫作、新聞編輯、新聞攝影、報刊發(fā)行等。 其中主要知識點：

1、 廣播電視節(jié)目的三個層次

2、 廣播電視節(jié)目的分類

3、 廣播、電視的傳播符號（可能出簡答）

4、 電視影像的要素（選擇、簡答）

5、 廣播電視新聞的語言表達(dá)（可能出簡答）

6、 廣播新聞中音響與文字稿的關(guān)系

7、 廣播電視的傳播特點（可能出簡答）

8、 廣播電視新聞的體裁和節(jié)目形式（分清各類體裁的特點）

9、 談話節(jié)目+談話式評論

10、 現(xiàn)場報道+現(xiàn)場觀察

11、 連續(xù)報道、系列報道

12、 深度報道

13、 新聞采訪的基本特點

14、 廣播電視新聞采訪（可能出簡答）

15、 新聞線索的特點

16、 確立選題的標(biāo)準(zhǔn)（可能出案例分析）

17、 選題論證的方法和步驟

18、 采訪提綱的撰寫

19、 現(xiàn)場觀察的特點、主要內(nèi)容及注意事項

20、 話筒前采訪及要求

21、 廣播采錄的基本要求（可能出簡答）

22、 電視攝錄的基本要求（可能出簡答）

23、 結(jié)構(gòu)線索單一

24、 核心信息處理

10. 新聞攝影的內(nèi)涵與外延是什么

電影是一種與科技結(jié)合得最為緊密的藝術(shù)。人類在科技方面一個微小的動作，就很有可能把電影向前推進一大步。

昔日人類社會出現(xiàn)的多次技術(shù)浪潮，在電影藝術(shù)的發(fā)展過程中，濺起了無數(shù)朵美麗的浪花。其中有三朵最為關(guān)鍵最為美麗的浪花，標(biāo)志了電影發(fā)展歷程中的三次偉大的飛躍。

第一次飛躍：從無聲到有聲

電影自誕生以來，如何做到聲畫同步，這一問題一直讓電影人和科學(xué)家為之頭疼。當(dāng)時的電影放映機和留聲機是兩個獨立的系統(tǒng)，聲音的機械記錄無法讓環(huán)形連貫的聲音記錄方式與線性、不連貫的視覺記錄方式相結(jié)合。

而且，留聲機的音量放大非常有限，無法在廣泛的范圍內(nèi)滿足影劇廳的放送要求。這些局限使得銀幕上的“無聲電影”，成為了“偉大的啞巴”。

為了讓“啞巴”開口，電影人絞盡腦汁想了各種各樣的辦法。電影發(fā)明家盧米埃爾在地下咖啡廳播放小電影時，就曾請來了管弦樂隊為電影進行現(xiàn)場配樂。

電影的發(fā)明者：盧米埃爾兄弟

格里菲斯執(zhí)導(dǎo)的歷史劇情片《一個國家的誕生》，和影史上第一部完整配樂的電影《賓虛》，都曾經(jīng)在放映現(xiàn)場進行過現(xiàn)場配樂。

但是，這種現(xiàn)場配樂的“有聲電影”實驗，只能粗略地配合銀幕的動作，部分彌補觀眾的聽覺遺憾，并不能從根本上解決聲畫同步的問題。本文為“大象看戲”原創(chuàng)發(fā)布。他處所見，必為偷竊。敬請舉報！

1906年，李·德·福萊斯特發(fā)明了三松真空管，使得聲音信號轉(zhuǎn)化為電子信號成為可能。隨后，光電管的誕生，終于讓電影從一門純視覺的藝術(shù)，變成了可以綜合運用視聽手段的藝術(shù)。

1927年10月6日，華納兄弟公司出品的《爵士歌王》，第一次讓觀眾在電影配樂之外，聽到了主角在影片中開口唱歌。而且，主角還說了一句簡短但頗有意味的臺詞：“等等，你們還什么都沒有聽到呢！”正是這句話，把電影從無聲時代帶入了有聲時代。

電影史上第一部“百分之百講話”的電影，是1928年的犯罪片《紐約之光》。該片也是由華納兄弟公司出品，它剛一問世就受到了大眾的熱烈追捧。

與此同時，好萊塢其他公司也紛紛引進錄音系統(tǒng)。到了1932年，美國電影基本完成了一次從“無聲”到“有聲”的大換血。

1928年《紐約之光》劇照

1930年代后半期，出現(xiàn)了掛在吊桿上的微音器，收音變得更加自如；1940年代，誕生了磁性錄音技術(shù)，為高保真度的音質(zhì)提供了條件，并增強人聲的表現(xiàn)力；1970年代，多聲道降噪及信號增益系統(tǒng)，大大增強了聲音的表現(xiàn)幅度......

隨著錄音系統(tǒng)的不斷發(fā)展，“聲音”這一元素逐漸成為電影語言中不可或缺的造型元素。其內(nèi)涵和外延也被不斷打破。人們開始意識到，不但是對白，電影中的自然音響、背景音樂、環(huán)境音響都能夠被拿來進行靈活地表現(xiàn)。

《一個國家的誕生》海報

所謂“技術(shù)推進藝術(shù)”。人們慢慢地發(fā)現(xiàn)，各種各樣的音樂和音響，使得電影世界日趨豐富、日益飽滿。聲畫對立，聲畫分離，以及逆向使用，聲音的加入不僅突破了純視覺電影的時空結(jié)構(gòu)，而且還豐富了電影的表現(xiàn)手段。

自從電影有了聲音，電影院里觀眾的耳朵就不再寂寞。那一方銀幕不再是一個單向、平面的視覺空間，而是一個被各種聲浪和樂音包圍著的虛擬空間。有聲電影真正凸顯了電影藝術(shù)的造夢特質(zhì)，使得觀眾更能身臨其境、沉溺其中。

第二次飛躍：從黑白到彩色

早在無聲電影時代，就有許多影片嘗試著讓更多的顏色加入到黑白影像之中。最初使用的是手繪的方式，在膠片上為每個單獨的畫面按要求涂上色彩。艾德溫·波特的《火車大劫案》，就曾采用了手繪的方式上色。

由于一張一張地涂上色彩，手繪方式費時又昂貴，因此極少有人使用。而著色和調(diào)色，是兩種比較常用的默片彩色處理法。這兩種方法，都是在影片沖印階段實現(xiàn)的。本文為“大象看戲”原創(chuàng)發(fā)布。他處所見，必為偷竊。敬請舉報！

《火車大劫案》劇照

著色，就是把黑白負(fù)片沖印在特別上色的影片上，或者把拷貝在染劑中進行浸染，從而使影像呈現(xiàn)出均勻的單色。比如要表現(xiàn)夜景，就使用藍(lán)色調(diào)；要表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面，就使用紅色調(diào)。

而調(diào)色，則是通過化學(xué)方法，將黑白影像轉(zhuǎn)換成有色彩的影像。但與著色一樣，經(jīng)過調(diào)色而成的影片，其影像也是呈現(xiàn)出一種單色，只是相對來說要奇特一些。

1932年，美國特藝色公司研制出了“特藝色彩”新工藝，逐漸成為電影工作者們的新寵。這種新工藝實際上就是“染印”。

先在一臺特制的攝像機里裝上三條黑白片，拍攝時就在這三條黑白片的前面，分別加上紅綠藍(lán)三個濾色片，從而將景物分別攝制成感紅、感綠、感藍(lán)三條分離底片。

然后，用這三條分離底片，制成三條浮雕影片。再將事先已將聲帶印制好的空白片，和染有與三原色成補色的青、紅、黃浮雕片，分三次疊印在一起，彩色影片就制成了。

有了這種新技術(shù)，彩色電影便呈現(xiàn)出了黑白電影無法施展的魔法?！疤厮嚿省毙鹿に嚕媪穗娪翱梢杂貌噬难劬χ覍嵉赜涗浵轮苌淼氖澜?。電影的發(fā)展，實現(xiàn)了第二次飛躍。

1939年，彩色電影《亂世佳人》上映，當(dāng)郝思嘉一襲紅衣出現(xiàn)在人群中時，頓時成為廣場中的焦點，成為了那道閃耀著生命力的光芒。而《綠野仙蹤》，更是用彩色創(chuàng)造了一個之前只存在于人們腦海中的仙境。若是黑白片，此類電影的藝術(shù)魅力和亮色則無以顯現(xiàn)。

電影的彩色工藝，在科技的推動下不斷發(fā)展。1950年代，出現(xiàn)了伊士曼彩色系統(tǒng)，使得單卷底片瞬間就能記錄整個看得見的光譜。然后，通過洗印就能夠放映，拍攝彩色影片變成越來越簡單。

1974年12月，《教父2》成為最后一部以特藝色彩工藝完成的電影。之后，染印拷貝法便退出了歷史舞臺。

第三次飛躍：從2D到3D

最早的3D電影出現(xiàn)在1953年，但那時的技術(shù)比較粗糙。而且，由于資金所限，當(dāng)時只能拍攝短片。真正意義上的3D電影，是直到本世紀(jì)初才興起。

2003年，由羅伯特·羅德里格茲導(dǎo)演的《非常小特務(wù)3》，首次使用現(xiàn)代3D技術(shù)。影片一上映，便迅速攻占了北美各大影院。最終，該片收獲了1.11億美元票房的亮眼成績。

由于當(dāng)時其他國家并沒有多少3D影院，《非常小特務(wù)3》也就只是在北美范圍內(nèi)引起了轟動。但該片的出現(xiàn)，無疑預(yù)示了3D立體電影的巨大市場潛力。

3D與2D的不同，在于觀眾在感受到“上下”和“左右”兩個維度的基礎(chǔ)上，增加了“前后”這一新的維度。因此，電影的造夢功能又一次得到了更大程度上的展現(xiàn)。

2009年12月，卡梅隆的《阿凡達(dá)》橫空出世，宣告了電影技術(shù)的第三次飛躍正式拉開序幕。

卡梅隆啟用了全新的3D技術(shù)，運用高清攝像系統(tǒng)、表情捕捉技術(shù)和制造外星球的感應(yīng)舞臺系統(tǒng)等等，開啟了一個嶄新的時代。尤其是，將IMAX巨幕和3D立體電影相結(jié)合，進一步刷新了觀眾的觀影體驗。

《阿凡達(dá)》所創(chuàng)造的奇跡，讓所有人不得不承認(rèn)：之前的各項技術(shù)革新，只是為電影的第三次飛躍夯實基礎(chǔ)；之前的兩次飛躍，只是這次飛躍的前史而已。

因為，電影只有從平面變成立體，才能真正給觀眾帶來聲臨其境的光影體驗，也才能真正至真至美地實現(xiàn)造夢功能。從2D躍升到3D，其意義毋庸置疑是劃時代的。

卡梅隆之后，技術(shù)日趨成熟的3D立體電影開始扎堆出現(xiàn)。不論是真人電影，還是動畫長片，3D立體電影的表現(xiàn)都令人刮目相看。

當(dāng)《阿凡達(dá)》風(fēng)靡全球之時，美國RealD公司宣布：要在未來十年內(nèi)，讓觀眾擺脫最后一道障礙——摘下3D眼鏡，直接裸眼觀看，真切感受立體效果。卡梅隆也憋足了勁，決心在《阿凡達(dá)2》中實現(xiàn)裸眼3D技術(shù)。

現(xiàn)如今，十年已經(jīng)悄然過去。萬眾矚目的《阿凡達(dá)》續(xù)集，令全球影迷望穿秋水。好在近日有了新動態(tài)：《阿凡達(dá)2》的動作捕捉戲份已大體完成，真人戲份正在新西蘭開拍。該片定檔于2020年12月18日上映——還要等一年多哦！

而《阿凡達(dá)2》最大的賣點，便是“裸眼3D+激光全息”。借助最新的技術(shù)，若能真正體驗一把從未有過的夢一般的感受，十多年的等待顯然是值得的。

科技為電影插上翅膀，電影讓夢想瞬間“成真”。在科技的推動下，電影之夢越發(fā)至真至美。

11. 新聞攝影的內(nèi)涵與外延的關(guān)系

首先非常感謝在這里能為你解答這個問題，讓我?guī)ьI(lǐng)你們一起走進這個問題，現(xiàn)在讓我們一起探討一下。

影視文化即電影電視文化是20世紀(jì)人類科技發(fā)展的新的成果。影視文化由于建立在這樣一個前提背景之上，而擁有了許多迥異于傳統(tǒng)文化形態(tài)、品種的特殊性、復(fù)雜性與豐富性。本文將就影視文化的界定、影視文化的構(gòu)成、影視文化的幾個基本關(guān)系等作一理論上的探討。

一、 影視文化界定

“影視文化”這一概念的界定，包括兩個方面的內(nèi)涵與外延的界定，即作為一種客觀存在形態(tài)的“影視”和作為一種影響人類生活的“影視文化”的界定。

（一） 電影、電視與影視

什么是電影，什么是電視，什么是影視，是進入“影視文化”界定的首要問題。

關(guān)于“電影”的界定，有一些不同的表述，但對其基本的客觀存在形態(tài)的認(rèn)識應(yīng)是一致的?！峨娪八囆g(shù)辭典》中關(guān)于電影是這樣表述的：“根據(jù)‘視覺暫留’原理，運用照相（以及錄音）手段，把外界事物的影像（以及聲音）攝錄在膠片上，通過放映（以及還音），在銀幕上造成活動影像（以及聲音），以表現(xiàn)一定內(nèi)容的技術(shù)。電影是科學(xué)技術(shù)經(jīng)過長時間的發(fā)展達(dá)到一定階段的產(chǎn)物”（《電影藝術(shù)辭典》，中國電影出版社1986年12月第1版）。這一表述對目前電影的基本的客觀存在形態(tài)作了較為準(zhǔn)確的把握，同時也對“電影”存在形態(tài)的歷史演革進行了詳盡的闡釋，如“視覺暫留”現(xiàn)象及理論的發(fā)現(xiàn)、照相術(shù)的研制、膠卷的發(fā)明、“活動電影視鏡”的發(fā)明、彩色電影與有聲電影的創(chuàng)造等。

關(guān)于“電視"的界定，也并非易事。盡管從客觀存在形態(tài)看，電視未必比電影更復(fù)雜，但構(gòu)成電視的元素、要素同樣是豐富的?！吨袊鴱V播電視百科全書》對“電視”作了這樣的表述：“使用電子技術(shù)手段傳輸圖像和聲音的現(xiàn)代化傳播媒介。它通過光電變換系統(tǒng)使圖像（含屏幕文字）、聲音和色彩即時重現(xiàn)在覆蓋范圍內(nèi)的接收機熒屏上”。這一表述進一步掃描了電視傳播的全過程：“一、電視臺運用電視攝像管和話筒攝取景物圖像及伴音，然后按一定的構(gòu)思和順序加以編輯組合，制作成各類電視節(jié)目；二，把電視節(jié)目的視頻信號用電子掃描方式進行光電分解，即由發(fā)送端的攝像管把節(jié)目的圖像、聲音和色彩轉(zhuǎn)變?yōu)槊}沖信號，再通過電纜和天線發(fā)送出去；三，由接收端的顯像管把接收到的電脈沖信號轉(zhuǎn)換為光影圖像、聲音和色彩，在熒屏上還原為完整的節(jié)目”（均見《中國廣播電視百科全書》，中國廣播電視出版社1995年1月第1版）。這一表述也注意到了電視吸收各種傳統(tǒng)藝術(shù)樣式、其他媒體樣式的因素而呈現(xiàn)出的“綜合性”特征。

關(guān)于“影視”的界定，可以在上述關(guān)于電影、電視界定基礎(chǔ)上進行。從客觀存在形態(tài)上看，為什么將“影視”放在一起進行表述？這自然是因為電影、電視的相近性、共性的存在，而它們最集中、最突出、最直觀的相近性或共性便是“有聲有畫的活動影像”。盡管電影、電視的技術(shù)特征、藝術(shù)特征、傳播特征各不相同，但在“有聲有畫的活動影像”這一形態(tài)特征上是一致的。這是“影視”并提的重要基礎(chǔ)。盡管電影、電視各有其特定的規(guī)定性，但廣義的“影視”概念將包括電影、電視生產(chǎn)與傳播的全部。

（二） “影視文化”的三個系統(tǒng)

狹義地看，“影視”指電影、電視交叉的共性部分；廣義地看，“影視”包括電影、電視生產(chǎn)與傳播的全部。而“影視文化”同樣可以從三個系統(tǒng)中見出其特質(zhì)和地位。

1. 從大眾傳播系統(tǒng)來看。

電影、電視自誕生起，就以其廣泛的覆蓋性而與傳統(tǒng)印刷媒體發(fā)生了歧變。傳統(tǒng)印刷媒體不論是傳播渠道、方式，還是接受渠道、方式，還是傳播機制，都帶有濃烈的個人化、個性化特色，而伴隨現(xiàn)代科技成長起來的電影、電視，則以其科技優(yōu)勢而迅速在大眾傳播系統(tǒng)中成為重要角色。從印刷媒體——電子傳媒，大眾傳播系統(tǒng)內(nèi)部各媒體在此消彼長中成長。

大眾傳播系統(tǒng)

從表中我們看出，電影、電視無論是與傳播印刷媒體相比，還是與廣播比，都在傳播范圍、傳播能力上占有許多優(yōu)勢。報紙、雜志的文字傳播需一定的知識基礎(chǔ)，廣播單一的聲音傳播難免丟失很多重要的可感知信息，而電影、電視的聲像合一、聲畫結(jié)合，使其獲得了相對“全息性”的傳播能力，可以覆蓋更大的傳播范圍。

2. 從藝術(shù)系統(tǒng)來看。

人類迄今為止所創(chuàng)造的主要藝術(shù)形式主要由文字形態(tài)、非文字形態(tài)、綜合形態(tài)三類組成，它們合成了人類的藝術(shù)創(chuàng)造系統(tǒng)。

不論是文字形態(tài)的藝術(shù)品種，還是非文字形態(tài)的藝術(shù)品種，乃至綜合形態(tài)的戲劇，它們都經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史積淀，在人類文化史上寫下了重要的篇章。電影與電視盡管在藝術(shù)系統(tǒng)中資歷最淺，但卻以其巨大的包容力，吸納了以往人類藝術(shù)創(chuàng)造的許多因子，作為其基本元素，并創(chuàng)造性地整合為新的藝術(shù)品種——將文字與非文字、時間與空間、視覺與聽覺有機地組合在一起，借助其強大的傳播優(yōu)勢，創(chuàng)造出20世紀(jì)藝術(shù)的新的成果與成就極大地影響著人類的社會生活。

3. 從娛樂休閑系統(tǒng)來看。

娛樂休閑是人類生活中不可或缺的內(nèi)容。娛樂休閑在各民族不同歷史時期都有各不相同的方式與表現(xiàn)。僅從現(xiàn)代人們普遍流行的一些娛樂休閑方式的比較中，就可看出電影、電視的特質(zhì)與地位。

娛樂休閑系統(tǒng)

健身作為一種娛樂休閑方式，包括了滑冰、樊巖、器械訓(xùn)練、球類活動等；游藝則包括了棋、牌、跳舞、卡拉OK及書畫等；旅行則包括了觀光旅游、購物等。電影、電視作為人們的一種娛樂休閑方式，不論是從資金投入，還是從消費便捷程度上，都是最日常、最方便的一種。而且由于電影、電視信息量大，或想象力強、藝術(shù)魅力強，人們在娛樂休閑中還可以充分得到信息服務(wù)或藝術(shù)享受。

（三） 電影、電視文化的共性與差異

從上面的分析中，我們可以對“影視文化”作一簡要的概括和界定。所謂“影視文化”，是人類借助現(xiàn)代科技手段所創(chuàng)造的電影電視文化樣式。具體來說，“影視文化”是人類重要的傳播樣式，也是人類重要的藝術(shù)樣式和娛樂休閑樣式。狹義地講，“影視文化”指的是電影、電視共同的“有聲有畫的活動影像”即影視藝術(shù)及其對社會生活的影響；廣義地講，“影視文化”泛指以電影、電視方式所進行的全部文化創(chuàng)造。

這里需要指出的是，以上文字主要著眼于“影視”的共性、共同點來展開論述。事實上，電影、電視之間的差異也是顯而易見的。從主體形態(tài)來看，電影主要以故事片形態(tài)存在著，而電視則主要以紀(jì)錄性信息為主體形態(tài)；電影傾力于藝術(shù)“作品”的創(chuàng)造；電視則傾力于“生活信息流”的傳達(dá)；從美學(xué)原則來看，電影主要處理的是虛構(gòu)性的藝術(shù)信息（著力于藝術(shù)表現(xiàn)），電視則主要處理的是非虛構(gòu)性的生活原生態(tài)信息（著力于“生活真實感”的實現(xiàn)）；電影更多追求藝術(shù)的獨創(chuàng)性與經(jīng)典價值，電視則更多追求現(xiàn)實生活信息流的獨特發(fā)掘與實際價值；從文化取向來看，除主流文化的主導(dǎo)地位在電影、電視兩個部門同樣重要外，電影似乎更多傾向于精英文化的價值取向，而電視則似乎更多傾向于大眾文化的價值取向。此外，在電影、電視的傳播過程中，技術(shù)的、藝術(shù)的、傳播者的、傳播方式的、生產(chǎn)方式的、受眾的、傳播環(huán)境的、接受環(huán)境的意義、地位、價值、角色、特征等都有不少差異。簡單說來，“影視文化”盡管擁有傳播系統(tǒng)、藝術(shù)系統(tǒng)、娛樂休閑系統(tǒng)的諸多共性、共同性、接近性，但二者也同樣擁有不少差異和不同，相比較而言，對于電影來說，或許藝術(shù)是第一位的、傳播是第二位的；而于電視來說，或許傳播是第一位的、藝術(shù)是第二位的。因此，電影文化與電影藝術(shù)更為親近；而電視文化與電視傳播密不可分。

（四） 小結(jié)

作為電影文化、電視文化整體上的共性與差異如上所述。而作為整體的“影視文化”，因此可以從狹義、廣義兩種視角上被進一步界定。這就是說，狹義的“影視文化”，應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)為“影視藝術(shù)”，即以相對完整、相對獨立的電影、電視藝術(shù)作品為主體的影視存在形態(tài)，包括電影故事片、電視劇及藝術(shù)性的電影紀(jì)錄片、藝術(shù)性的電視“屏幕作品”（如藝術(shù)性的電視文學(xué)作品、電視藝術(shù)片及藝術(shù)性的電視紀(jì)錄片）。而廣義的“影視文化”，應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)為電影、電視全部的存在形態(tài)。盡管電影、電視之間有諸多差異和不同，但二者的共性應(yīng)當(dāng)是被更多關(guān)注并研究的。一方面，在傳播系統(tǒng)、藝術(shù)系統(tǒng)、娛樂休閑系統(tǒng)二者意義、價值、地位相當(dāng)接近；另一方面，可以通過物質(zhì)的（包括技術(shù)與形態(tài)的）、體制的（包括生產(chǎn)與傳播的）、觀念的（包括各種價值理念的）不同層面的比較與分析，尋找出它們相對共性的那些存在。

二、 影視文化（廣義的）的構(gòu)成

從廣義上看，影視文化是由物質(zhì)的（包括技術(shù)與形態(tài)的）、體制的（包括生產(chǎn)與傳播的）、觀眾的（包括各種價值理念的）三層面構(gòu)成。

（一） 物質(zhì)層面

影視文化在物質(zhì)層面體現(xiàn)為技術(shù)上與形態(tài)上的可以直接為人可感、可見的物態(tài)化存在。這一層面的影視文化變動速度很快，由于電影、電視技術(shù)的不斷革新和改進，而使電影、電視的形態(tài)和傳播方式不斷處于變化之中。

電影的技術(shù)發(fā)展經(jīng)過了較長時間的積累。在17世紀(jì)，牛頓首先發(fā)現(xiàn)了反映在人的視網(wǎng)膜上的形象不會立即消失這一重要現(xiàn)象。1824年，英國的彼得·馬克·羅格特在倫敦公布了他的“視覺暫留”理論。所謂“視覺暫留”，即人的眼睛在觀看運動的物象或形象時，每個物象、形象都在消失后繼續(xù)滯留于視網(wǎng)膜上約不到一秒鐘的時間。人眼的這種視覺特征，使在人的視網(wǎng)膜上組合出運動的形象有了可能。此時，法國的約琴夫·尼埃浦斯開始了他的照相術(shù)研究。他在1822年拍出了第一張原始的照片，曝光時間長達(dá)14小時。此后，法國舞臺美工師達(dá)蓋爾與尼埃浦斯合作，利用當(dāng)時已經(jīng)發(fā)明的碘劑感光法，借助于水銀蒸發(fā)，終于把特定的形象固定了下來，這種完整的照相術(shù)和洗印方法首次成功于1839年。被稱為“達(dá)蓋爾照相法”的照相技術(shù)于是迅速發(fā)展起來。1851年濕性珂鑼錠的發(fā)明使一張底版可以印出多張照片，1888年美國的喬治·伊斯曼發(fā)明了膠卷，并于1894年與發(fā)明家愛迪生合作制成了首部“活動電影視鏡”。“活動電影視鏡”已經(jīng)初步具備了電影拍攝、洗印、放映三個基本元素，但它是把15.24米（50英尺）的鑿孔膠片放映在一個大箱子里，一次只能供一個人觀看。到1895年，法國的盧米埃爾兄弟制造出能將影像放映在白色幕布上的電影機，至此，成熟的電影宣告誕生。

電影初創(chuàng)時期是以無聲和黑白的形態(tài)出現(xiàn)的。歐洲電影以記錄現(xiàn)實生活場景為主，美國電影則以游藝表演的展示為主。在電影初創(chuàng)的第一個十年里，有人已開始對無聲電影添加聲音元素的探索，許多影院里出現(xiàn)了樂隊、樂師同步現(xiàn)場為無聲電影配音樂音響的情形。在美國貝爾電話公司發(fā)明的“維他風(fēng)”系統(tǒng)，即大型唱片錄音結(jié)合機械連結(jié)裝置，造成音畫同步的基礎(chǔ)上，德國托比斯公司很快推出了光學(xué)錄音還音系統(tǒng)。20年代末有聲電影始告誕生。在前蘇聯(lián)電影大師愛森斯坦及克萊爾手中，還嘗試探索出了音畫關(guān)系的不同形式（如音畫對位、畫外音等），至此聲音真正成為電影的一個重要藝術(shù)元素。

與有聲電影的發(fā)展歷程相似，彩色電影在其原始階段也采用人工操作方式。在無聲電影時期，許多故事片采用在某一場景或段落的膠片上涂上某種顏色，以加強效果的嘗試，有的還在膠片上逐格添涂色彩。1913年拍攝的意大利影片《龐貝爾日記》中，維蘇威火山爆發(fā)的場景就涂成了紅色、橘色的火焰和深藍(lán)色的天空，1925年拍攝的前蘇聯(lián)影片《戰(zhàn)艦波將金號》起義后的戰(zhàn)艦上升起了紅色旗幟。自20年代開始這種“加色法”為“減色法”所替代，1927年拍攝的美國影片《賓虛傳》和此前的《黑海盜》（1926年）中一些彩色場面即采用此法。到1935年，三色的彩色系統(tǒng)宣告成功，第一部真正的彩色影片《名利場》正式問世。而彩色在電影中的廣泛使用則延后至五、六十年代。

電影誕生一百多年來，從黑白、無聲到有聲、彩色，又從小銀幕到立體電影、寬銀幕電影，不斷進行著技術(shù)革新與改造，也使得電影的形態(tài)不斷發(fā)生變化，電影藝術(shù)的元素不斷

豐富，電影的形式、品種不斷拓展擴大。近十年來現(xiàn)代高新技術(shù)進入電影，使電影形態(tài)進一步發(fā)生變革、創(chuàng)新。如三維動畫、電腦特技、現(xiàn)代錄音技術(shù)等的加入，使電影構(gòu)成的元素、電影的時空觀念、電視的聲畫、視聽表視力、沖擊力和感染力不斷加強。

如果說電影建立在現(xiàn)代照相技術(shù)、洗印技術(shù)（化學(xué)工業(yè)）等技術(shù)基礎(chǔ)之上，那么電視則是建立在現(xiàn)代無線電電子技術(shù)基礎(chǔ)上誕生的。電視技術(shù)的過程，涉及到電視節(jié)目的制作、播控、轉(zhuǎn)播、發(fā)射、傳送等多個環(huán)節(jié)。

電視的出現(xiàn)首先得益于電磁感應(yīng)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。電視的源起開始于電報、電話等有線電子傳播媒介的發(fā)明。而無線電的發(fā)明、通信技術(shù)的發(fā)明使得電子媒介擺脫了有形的電線，無線電子傳播成為了可能。

無線電電子傳送首先在聲音的傳送上試驗成功，這便是廣播的誕生。此后，英國工程師發(fā)現(xiàn)的硒的光電效應(yīng)，德國、前蘇聯(lián)、美國等國的科學(xué)家各自發(fā)明了電視發(fā)射和接收的控制系統(tǒng)，并利用圖像分解原理和掃描原理，解決了圖像傳送的信道問題。在此基礎(chǔ)上，20世紀(jì)20年代，機械電視首先在英國和美國出現(xiàn)。隨著電視攝像機的發(fā)明和接收機

的問世，美國科學(xué)家發(fā)明的全電子電視取代了機械電視，標(biāo)志著真正的現(xiàn)代電視的問世。至本世紀(jì)30年代，英國廣播公司定期演播，英國、德國、美國、前蘇聯(lián)的電視也相繼誕生。

電視形態(tài)的每一次變革都伴隨著電視新技術(shù)的改進。從制作手段的技術(shù)改進來看，大的發(fā)展段落是從模擬化階段，逐步走入數(shù)字化階段。在模擬化階段，聲音與圖像的清晰度、逼真方式也經(jīng)常因技術(shù)的變革而變革。從聲音的發(fā)展看，手搖式唱機、電唱機、鋼絲式錄音機、磁帶錄音機、激光唱盤（CD）等手段和方式的漸次遞進，使電視的聲音越來越清晰而逼真。從圖像的發(fā)展看，從黑白電視、彩色電視到高清晰度電視的漸次遞進，從分體的攝錄設(shè)備到一體化的攝錄設(shè)備（如ENG），使電視圖像還原生活的水平也越來越趨于清晰和逼真。進入數(shù)字化時代，憑借電腦特技與多媒體制作，電視聲像的表現(xiàn)力、感染力日益增強，而且電視節(jié)目制作也日趨簡化與方便，電視節(jié)目制作能力也因此大大增強，電視節(jié)目的形態(tài)、品種、類型也因此而更加豐富多彩。

從傳送和接收來看，從無線微波傳送，到有線電纜或光導(dǎo)纖維的傳送，到衛(wèi)星傳送，覆蓋面日益擴大，電視信號日益清晰，電視頻道日益豐富，容量日益加大，這都使電視的生產(chǎn)和傳播能力的大大增強成為了可能。

影視文化的發(fā)展是以物質(zhì)層面技術(shù)的發(fā)展為基礎(chǔ)、前提與動力的。影視技術(shù)的進步，帶來了其形態(tài)的變化與豐富，也改變了人們對于影視的接受、理解與參與的方式和習(xí)慣，改變了人們的影視思維與觀念。

（二） 制度層面

制度層面或者說體制方面的建設(shè)與發(fā)展在影視文化構(gòu)成中處于至為關(guān)鍵的中介地位。影視文化制度層面的內(nèi)容既有宏觀的社會制度背景，也有具體的生產(chǎn)制度和管理制度。

1. 社會制度：

影視文化的宏觀社會制度背景，對影視文化發(fā)展而言是最大的制約。如一般說來，資本主義社會制度背景下的影視業(yè)，往往以追求商業(yè)利益的最大化為首要目標(biāo)。而社會主義社會制度背景下的影視業(yè)，則往往將社會效益放在首位考慮，以較好的社會效益的實現(xiàn)為首要目標(biāo)。資本主義社會制度背景下的影視產(chǎn)品，其商品色彩往往極濃，而社會主義社會制度背景下的影視產(chǎn)品，則宣傳教育色彩普遍較為濃烈。

2. 生產(chǎn)制度：

影視生產(chǎn)是影視文化的主體構(gòu)成部分。為有效地進行影視生產(chǎn)，而形成的一系列協(xié)調(diào)各方面關(guān)系的組織機構(gòu)，是影視生產(chǎn)制度的具體體現(xiàn)。影視生產(chǎn)制度在總體上與其社會制度相吻合，同時又有自己的特點和特質(zhì)。在資本主義社會制度中，影視生產(chǎn)基本上按照資本主義市場規(guī)則，以制片公司、媒體公司的組織機構(gòu)形式為主體運行運作的。在社會主義社會制度背景下，影視生產(chǎn)一般按照計劃經(jīng)濟的規(guī)則，以全民所有制的制片廠、電視臺的組織機構(gòu)形式為主體運行運作的。但是一種生產(chǎn)制度的建立并不易事，要改造體制面臨各種實際困難。尤其是對于長期生存于社會主義計劃經(jīng)濟體制中的中國影視業(yè)來說，面臨著向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的形勢，傳統(tǒng)計劃體制下的一系列復(fù)雜問題不可能一下子解決。有人提出“制度創(chuàng)新”、“體制創(chuàng)新”，就是在這樣的意義上進行表述的。

的確，在影視生產(chǎn)進入數(shù)字化生存的時代，在影視生產(chǎn)面臨著集所有傳統(tǒng)媒體于一身并產(chǎn)生著巨大能量的網(wǎng)絡(luò)傳播的時代，傳統(tǒng)的單一的、狹小的、小而全生產(chǎn)制度，傳統(tǒng)的

媒體間各自為政的局面，傳統(tǒng)的條塊分割的局面，都將面臨著巨大的沖擊。1999年美國傳統(tǒng)的最有號召力的娛樂業(yè)集團——華納公司與美國最時尚、最現(xiàn)代的傳媒集團——美國在線的合并，震動了全球。這種“強強聯(lián)合”，本身就是將影視及相關(guān)媒體的生產(chǎn)制度賦予更充實、更宏大的內(nèi)涵。中國的影視業(yè)還面臨著另一個挑戰(zhàn)，這就是中國可能加入WTO后影視業(yè)遭遇的國外傳媒業(yè)、影視業(yè)的沖擊。這些都為加速中國影視的生產(chǎn)制度的改革提供了時代性的機遇。

3. 管理制度：

影視生產(chǎn)的管理制度應(yīng)視為其社會制度背景下生產(chǎn)制度的具體化，指的是影視生產(chǎn)與傳播過程中對于各個環(huán)節(jié)（尤其是人、財、物幾個方面領(lǐng)域）的管理制度。資本主義影視生產(chǎn)中的管理基本依照資本運營的規(guī)則，以利益、利潤最大化為指針，通過影視生產(chǎn)的成本核算，來實施其人、財、物等的管理。社會主義影視生產(chǎn)中的管理，與社會主義影視生產(chǎn)制度基本一致，體現(xiàn)為政方式（或手段）與市場方式（或手段）的雙軌并行。從中國影視管理體制來看，對人事、資金、產(chǎn)品的運作使用，一方面以行政方式為主導(dǎo)（如干部任用、資金投入、產(chǎn)品把關(guān)審查等），另一方面也在宏觀行政管理中融入市場方式（如人員聘用、資金多渠道來源、產(chǎn)品進入市場競爭——對“票房價值”與“收視率”的高度重視等）。

影視生產(chǎn)的宏觀管理與微觀管理，都離不開特定法律法規(guī)的保障。影視生產(chǎn)本身既是可以產(chǎn)生巨大社會效益的公益性事業(yè)，又是可以賺取巨額利潤的文化產(chǎn)業(yè)，如何使影視生產(chǎn)既能保證其自身利益的獲得，又能為社會提供有益的精神食糧，如果沒有針對影視生產(chǎn)的特定的法律法規(guī)的制約，單靠行政手段和市場手段去調(diào)節(jié)，還是力度不夠的。因此為影視生產(chǎn)制訂相應(yīng)的法律法規(guī)，并在此基礎(chǔ)上形成一系列管理條例才會更有效地作用于影視生產(chǎn)，進而從制度上保障影視文化的健康發(fā)展。

（三） 觀念層面

影視文化觀念層面體現(xiàn)為影視的價值取向與價值理念，而這價值取向與價值理念，滲透在影視生產(chǎn)與傳播的各個環(huán)節(jié)、各個方面。

影視的觀念，就是人們對于影視的理性的認(rèn)識、理解與把握，是人們的一般社會文化觀念在影視中的體現(xiàn)，也是人們對影視實際生產(chǎn)與傳播過程中的各種價值取向、價值理念的理性的認(rèn)識、理解與把握。

從人們的一般社會文化中的價值理念與影視的價值理念的比較中，我們可以見出，有時影視的價值理念超前于人們的一般社會文化觀念，這時影視可能充當(dāng)社會文化變革的先鋒的角色；有時影視的價值理念滯后于人們的一般社會文化觀念，這時影視可能就充當(dāng)了社會文化發(fā)展中的保守的角色。

從影視觀念自身的變革來看，除了大的社會生活環(huán)境變革的沖擊與影響，大的社會文化觀念的沖擊與影響，其自身也必然會進行著觀念的演革與嬗變。盡管與物質(zhì)層面的變革相比，觀念層面的變革要艱難、緩慢得多，但物質(zhì)層面與制度層面的變革，終究要極大地刺激、影響著觀念層面的變革。而影視一旦在觀念層面發(fā)生劇變。勢必極大地反作用于影視的物質(zhì)層面與制度層面，使其相應(yīng)發(fā)生劇變。

這里僅從影視的文化角色定位和其功能的定位上來看影視文化觀念層面的一些情形。

影視的文化角色定位，包括主流文化、精英文化、大眾文化及邊緣文化幾種情形。影視文化角色定位于主流文化，意味著影視生產(chǎn)與傳播將圍繞主流意識形態(tài)的需要，體現(xiàn)主流意識形態(tài)的意志（中國影視“喉舌”、“二為”、“主旋律”等概念典型、生動地表述了其主流文化的角色定位）。影視文化角色定位于精英文化，意味著影視生產(chǎn)與傳播將圍繞影視生產(chǎn)與傳播主體個性化乃至個人化創(chuàng)作與思考的需要，更多體現(xiàn)影視生產(chǎn)與傳播主體個性化乃至個人化的意志（所謂“創(chuàng)造性”、“獨特性”、“經(jīng)典性”等）。影視文化角色定位于大眾文化，意味著影視生產(chǎn)與傳播將圍繞大眾普遍的、當(dāng)下的情感心理訴求，滿足其普遍的、當(dāng)下的情感心理需要（如所謂“通俗性”、“流行性”、“好看”、“時尚性”等）。影視文化角色定位于邊緣文化，意味著影視生產(chǎn)與傳播將圍繞非主流、非大眾也可能非精英的那些影視生產(chǎn)與傳播主體的極端個人化的理念，有時可能是影視生產(chǎn)與傳播主體借助影視手段、方式對于人類生存境況的感性表達(dá)，有時可能是影視生產(chǎn)與傳播主體對于影視自身手段、方式的可能性的開掘與探求（如所謂“實驗性”、“先鋒性”等）。

由于主流文化、精英文化、大眾文化、邊緣文化自身價值理念的差異，而使得影視文化角色的定位，對于影視觀念的呈現(xiàn)、體現(xiàn)起著直接的制約作用。

當(dāng)然我們也要看到，這幾種影視文化角色定位的情形，揭示的是極端典型的狀態(tài)，而事實上，具體的影視生產(chǎn)與傳播過程中，這幾種觀念經(jīng)常會糾結(jié)在一起，我們只能約略地判斷其主導(dǎo)觀念的傾向，而不能簡單地將其判定為“非此即彼”的單一價值取向，不然，怎樣解釋影視生產(chǎn)與傳播中經(jīng)常出現(xiàn)的“雅俗共賞”的情形呢？

而在影視功能的定位上，情形可能會更為復(fù)雜。影視的功能內(nèi)容包括娛樂消遣的、宣傳教育的、信息傳播的、審美的、認(rèn)識的等幾個方面。影視功能定位于娛樂消遣，意味著影視生產(chǎn)與傳播將圍繞著大眾普遍的、當(dāng)下的輕松愉悅的感官享受，而努力去適應(yīng)、迎合乃至超附加媚俗。盡管娛樂消遣本身也有層次高低之分，但上述特質(zhì)應(yīng)當(dāng)不可或缺。娛樂消遣往往排斥深度的、個性化的體驗與思考，同時由于其容易滿足大眾普遍的當(dāng)下的某些情感心理需求乃至感官刺激需求，而贏得較高“票房價值”或“收視率”，從而獲得較大的經(jīng)濟利益。需要指出的是，這并不意味著只要追求“娛樂消遣”功能，就能達(dá)到這一目標(biāo)（最好的經(jīng)濟效益），真正的有較高經(jīng)濟效益同時又實現(xiàn)“娛樂消遣”功能的影視產(chǎn)品，也往往需要一定的思想容量特別是智慧含量。“通俗”并不等于“庸俗”乃至“低俗”。影視功能定位于宣傳教育，意味著影視生產(chǎn)與傳播將圍繞著當(dāng)下主流意識形態(tài)以及當(dāng)下人們普遍認(rèn)同并普遍需要的某種或某些理念來予以傳達(dá)，在這里，尤為重要的是當(dāng)下的政治理念和道德理念。任何一個民族、國家和地區(qū)，都必然會對影視生產(chǎn)與傳播進行程度不同、方式不同的政治理念、道德理念的制約。各國影視生產(chǎn)與傳播的審查、監(jiān)督機制盡管有差異，但也有許多共同點。我們這里所說的走向極致的“宣傳教育”影視產(chǎn)品，往往體現(xiàn)出概念大于形象、抽象大于具象的特點，有些未必認(rèn)真投入生產(chǎn)與傳播（或不認(rèn)同這種理念而敷衍了事）的此類影視產(chǎn)品，有可能得到主流文化或一部分接受者的認(rèn)同，實現(xiàn)了一定的社會效益，但由于此類影視產(chǎn)品“說教味”太濃，而常常達(dá)不到其預(yù)想的效果。當(dāng)然，真正好的“宣傳教育”影視產(chǎn)品，應(yīng)“寓教于樂”，才能達(dá)到令人滿意的社會效益。雖然大多數(shù)此類產(chǎn)品社會效益轉(zhuǎn)好，經(jīng)濟效益較差，但優(yōu)秀產(chǎn)品理應(yīng)實現(xiàn)社會效益、經(jīng)濟效益雙豐收（或“雙贏”）。影視功能定位于審美，意味著影視生產(chǎn)與傳播，將圍繞當(dāng)下人們普遍的審美趣味與審美取向，滿足當(dāng)下人們普遍的審美需求。但審美取向、審美趣味、審美需求往往既有共同性，又有個別性，既有可以理念地表述的，也有“不可理喻”、“莫名其妙的”。影視產(chǎn)品的審美功能的實現(xiàn)，常常不易單獨地抽取出來，因為它總是與特定環(huán)境中人們的思想、心理、情感的總體需要的特征聯(lián)結(jié)在一起。影視功能定位于信息傳播或認(rèn)識，是比較理性的一種選擇。作為大眾傳播媒介，影視的生產(chǎn)與傳播當(dāng)然離不開其信息傳播和認(rèn)識的功能，但這種比較理性的功能選擇能獨立實現(xiàn)嗎？實際上與審美功能的實現(xiàn)相似（只不過“審美”更為感性），影視生產(chǎn)與傳播在信息傳播和認(rèn)識功能的實現(xiàn)上，也往往不能單獨地抽取出來，而需一定的外在“包裝”和內(nèi)在內(nèi)容的展現(xiàn)。（如依托于一個感人的故事或一個真實的事件）。

不論怎樣，影視文化觀念層面的情狀，對于影視文化的發(fā)展起著極大的制約作用。

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在這里同時也希望大家能夠喜歡我的分享，大家如果有更好的關(guān)于這個問題的解答，還望分享評論出來共同討論這話題。

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