1. 六度四攝指什么

　　五戒：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語(yǔ)，五不飲酒。　　十善業(yè)包括：　　一、不殺生　　二、不偷盜　　三、不邪淫　　四、不惡口　　五、不兩舌　　六、不妄語(yǔ)　　七、不綺語(yǔ)　　八、不貪　　九、不嗔　　十、不癡。或稱十善業(yè)道?！　×龋翰际?、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定（止觀）、智慧　　四攝法:布施攝、愛語(yǔ)攝、利行攝、同事攝

2. 什么是四攝六度白話文

大乘佛教與小乘佛教在修行方式、修行目的和佛陀觀等方面有許多不同看法。所謂“乘”，，有“乘載”或“道路”之意。大約在公元1世紀(jì)左右，印度佛教內(nèi)形成了一些具有新的思想學(xué)說(shuō)和教義教規(guī)的派別。這些佛教派別自稱他們的目的是“普渡眾生”，他們信奉的教義好像一只巨大無(wú)比的船，能運(yùn)載無(wú)數(shù)眾生從生死此岸世界到達(dá)涅磐解脫的彼岸世界，從而成就佛果。所以這一派自稱是“大乘”，而把原來(lái)的原始佛教和部派佛教一派貶稱為“小乘”。但是這一稱呼，“小乘”佛教派別本身是不承認(rèn)的，例如現(xiàn)在緬甸、泰國(guó)、伊斯蘭卡等國(guó)的佛教，一直稱為“南傳上座部佛教”。 大乘和小乘的區(qū)別，表現(xiàn)在許多方面。首先，在對(duì)于佛陀釋迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一個(gè)教主、導(dǎo)師，是一個(gè)達(dá)到徹底覺悟的人。大乘佛教則把釋迦看做是一個(gè)威力廣大、法力無(wú)邊、全知全能的佛，并且認(rèn)為除釋迦牟尼佛外，在三世(過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái))十方(東南西北，四維上下)有無(wú)數(shù)的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主張修戒、定、慧“三學(xué)”(通過(guò)守持戒律，修習(xí)禪定而獲得智慧)、“八正道”(八種正確的思維和行動(dòng)方法)。大乘佛教則除了“三學(xué)”、“八正道”外，還偏重于修習(xí)包括“六度”、“四攝”在內(nèi)的“菩薩行”。

3. 六度是指

這些統(tǒng)稱為音程，音程以其和諧程度分為完全協(xié)和音程（包括所有的純音程如：純四度，純五度）；不完全協(xié)和音程（大·小三度，大·小六度）；不協(xié)和音程（大·小二度，大·小七度以及所有的增減音程）。

音程是指兩個(gè)音級(jí)在音高上的關(guān)系，它所包含的音級(jí)數(shù)稱為度數(shù)。 例如：B—C之間就是一個(gè)半音關(guān)系，它們所夠成的就是小二度。

4. 六度四攝三十七道品

佛者，覺也?！胺馂榉ū?，法由佛出”，佛法就是佛覺悟并宣說(shuō)出來(lái)的法，是謂“諸佛常法”。釋迦牟尼佛的言教自然就是佛說(shuō)的法。將釋迦的言教集結(jié)成文字，從言教中又可析出教法即經(jīng)，教誡即律。又，廣義上說(shuō)“世間一切微妙善語(yǔ)皆是佛法”。諸菩薩、祖師大德譯注佛所說(shuō)法，使正法流布海內(nèi)古今。且凡依“諸佛常法”而“入佛法相”者亦名為佛法。因此有三藏十二部之經(jīng)、律、論。由是可知，三寶已出，即佛、法、僧。佛者自性覺，法者自性正，僧者自性凈，這是自性三寶。

《成唯識(shí)論》：“法謂軌持?！奔捶较蚺c方法?！毒闵嵴摗罚骸胺鹬罘ㄓ卸N，教法證法之體性，持教法者唯講經(jīng)，持證法者唯修行?！倍际侵v佛法歸結(jié)于學(xué)理與實(shí)踐兩個(gè)方面。再細(xì)分之，法有四種即教法、理法、行法、果法，分別對(duì)應(yīng)信、解、行、證，學(xué)佛講求解行并進(jìn)。學(xué)佛的修法有戒、定、慧三學(xué)，佛陀遺教以戒為師，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧。知止而后有定，觀照而后得般若智慧，只有止觀并運(yùn)、定慧雙修，相輔相成才能不偏不倚。因此佛法既是理智的也是德行的（印順法師語(yǔ)），既是科學(xué)的又是經(jīng)驗(yàn)的。

佛說(shuō)三法?。褐T行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜。一說(shuō)四法印，加有漏皆苦。這是印證契入佛法的依據(jù)?！洞笾嵌日摗罚骸胺鹫f(shuō)三種實(shí)法印，廣說(shuō)則四種，略說(shuō)則一種?！贝艘环N為一實(shí)相印。無(wú)論是三法?。ㄋ姆ㄓ。┻€是眾法門無(wú)非揭示諸法之實(shí)相。如何證悟諸法實(shí)相，如何契理契機(jī)聽聞佛法？佛陀為眾生開解五乘佛法，以利不同根器者。

人乘 - 五戒

天乘 - 十善

聲聞乘 - 四諦、三學(xué)、八正道、三十七道品

緣覺乘 - 十二因緣

菩薩乘 - 六度、四攝

天臺(tái)教觀以三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）之教為權(quán)教，示一乘之理為實(shí)教。三乘是佛方便說(shuō)，統(tǒng)歸一佛乘。天臺(tái)判教五時(shí)八教，將佛陀經(jīng)教分為五個(gè)時(shí)期：華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)；八種教法：化儀四教頓、漸、密、不定，化法四教藏、通、別、圓。華嚴(yán)判教三時(shí)五教，三時(shí)：日出、日中、日落；五教：小乘、大乘始、大乘終、頓、圓?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》中將佛法譬喻乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味。凡此種種，都是為了方便對(duì)佛陀言教有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，提綱以挈領(lǐng)。

法門無(wú)量常以八萬(wàn)四千喻，《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》善財(cái)童子五十三參，《楞嚴(yán)經(jīng)》二十五圓通，各宗各派悉有入佛門徑。眾人根器不同，有先學(xué)唯識(shí)的，有先學(xué)經(jīng)論的，有傾慕藏密的，有青睞南傳的，有攝受禪法的，有老實(shí)念佛的……然而，無(wú)論哪一法門都需先入門，再一門深入，證悟究竟?！栋⒑?jīng)》：“先得法住智，后得涅槃智?！睂?duì)于某一系統(tǒng)的接觸、學(xué)習(xí)、體會(huì)、實(shí)踐、印證、起悟，也即從“聞思修”入手的過(guò)程，這是我們這個(gè)時(shí)代根性的人所認(rèn)同的也是應(yīng)該去做的，只有更進(jìn)一步的認(rèn)知以后才能更清晰的解答、消除種種煩惱疑惑，抑或是得出新的疑惑。如此以楔入楔，直至無(wú)楔可出，無(wú)楔需入。

5. 六度四攝八正道

這是一幅有意思的對(duì)聯(lián)，二四六八十入世，九七五三一還源，橫批，指月。

據(jù)說(shuō)，有想上終南山者懂的其義方可進(jìn)山，而在終南山修道參悟者說(shuō)得其真方可下山。我們就看看大神們的解釋吧。以奇溯源，以偶發(fā)源，先轉(zhuǎn)一圈然后一泄千里，一、三、五、七、九易初始素，必以五方之術(shù)，方可還源，必求金木水火土方。上聯(lián)識(shí)神越用越靈，下聯(lián)元神愈靜愈真。橫批：這道理就像上弦月下弦月一樣。識(shí)神，元神都是道家修煉的概念，并且有實(shí)體的客觀存在的。坤中含陽(yáng)是至寶，黑中有白終歸離。光明普照，何物不歸依。九還七返三五一，龍虎相將入神室?；页亻]煉天地間，方知大還功已畢。乾坤不合相回避，志士元知在天地。十月懷胎母子分，賢者何曾更運(yùn)氣。也有大神理解為二八周天說(shuō)，情來(lái)歸性乃還丹，龍女獻(xiàn)珠也，情性之說(shuō)。出世入世是一對(duì)對(duì)立的生命狀態(tài)，當(dāng)然對(duì)立也可以統(tǒng)一，神行合一。來(lái)來(lái)回回，回回來(lái)來(lái)，總是回來(lái)； 回來(lái)來(lái)回，回去往來(lái)，不如不來(lái)。陰盡陽(yáng)純。大家了解河圖洛書，一定看到一些有意思的相關(guān)性了。為學(xué)日益，為道日損。一個(gè)越來(lái)越執(zhí)著，一個(gè)越來(lái)越放下。就像初一和十五月前后，不同時(shí)間月的圓缺表象。觀他人順，觀自在逆，一靈獨(dú)耀。順則入世，逆則還源，橫批認(rèn)指為月? 對(duì)聯(lián)一般是從右到左念，二四六八十從少到多并用入世點(diǎn)題，我的理解是形而下世間法要靈活變動(dòng)，對(duì)癥下藥，如同八萬(wàn)四千法門，用不同的方法對(duì)待不同的世事。九七五三一從多到少，并用歸源點(diǎn)題，歸源屬于形而上出世法，說(shuō)的是為道日減，至于無(wú)為的道理。古人看重奇數(shù)，屬于陽(yáng)，所謂萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。陰陽(yáng)配合而生萬(wàn)物，右聯(lián)左聯(lián)互相貫通。其實(shí)合起來(lái)就是一個(gè)零，而這個(gè)零是本性，是一念之前，無(wú)法用名詞形容，也無(wú)法用意識(shí)去思量，所謂道可道非常道，名可名，非常名。又可以說(shuō)若有所相，皆屬虛妄。所以橫批指月，是說(shuō)這一對(duì)聯(lián)不過(guò)是指月的指頭，月亮在哪？大家去實(shí)證吧。雙數(shù)為陰 單數(shù)為陽(yáng)。先天。二四六八十與九七三一五論的是河圖，屬先天乾坤。洛書屬后天。而月相有八對(duì)應(yīng)先天八卦。對(duì)聯(lián)，二四六八十入世，九七五三一還源，橫批，指月。二四六八十入世，這是說(shuō)眾生根基千差萬(wàn)別，所以度眾生要法門無(wú)量誓愿學(xué)； 九七五三一還源，這是說(shuō)修行是減法，修行要回歸自性清凈心，放下對(duì)妄想的執(zhí)著，證到一念不生又了了分明時(shí)即是回歸到我們本源的佛性。指月：無(wú)量修行的法門包括經(jīng)書文字語(yǔ)言都是那指月的手指并非是月，知我說(shuō)法如筏喻者法尚應(yīng)舍何況非法，如何是月呢，唯有你親自見到自己的空性自然明白。二入四行六度八正道十地入世…… 九耀七星五行三儀一太極歸源…… 好對(duì)子！作品和藝術(shù)的區(qū)別之處就在于，作品沒有生命，藝術(shù)有生命。生命就是變化，這對(duì)子就是這樣，左右之?dāng)?shù)相對(duì)加起來(lái)就是十一，十為圓滿，為何多出來(lái)了個(gè)一，一就是跳出來(lái)，舍去，放下，這指月二字極妙！可以說(shuō)是畫龍點(diǎn)睛。雙數(shù)聯(lián)指一生二、二生三、三生萬(wàn)法，單數(shù)聯(lián)指萬(wàn)法歸一入無(wú)我，橫聯(lián)，只能指引方向而不可言喻。我猜一下，看看我有沒有上終南山的機(jī)緣：二八四六十，腳，手，頭及轉(zhuǎn)輪。九七五三一，脊椎及里面的露珠。月：胃。指：分成三部分，一鑿，二提，三火。二，四，六，八，十是遞增是加法是入世。九，七，五，三，一是遞減是減法是出世。道德經(jīng)不是說(shuō)了嗎，為學(xué)日益，為道日損，很好理解。一萬(wàn)個(gè)人有一萬(wàn)種解釋，有一萬(wàn)種悟法，哪有說(shuō)明白好，非要故意繞圈。以奇為用，其用一源。以偶為體，其體十方。你悟道了什么？