1. 什么叫攝心

意思比喻一件物品或者一種事物非常具有吸引力和震撼力，足以打動你的內(nèi)心。

“攝”，讀音為shè、niè，最早見于《說文》中，在六書中屬于形聲字?！皵z”的基本含義為牽曳，如攝力；攝的引申含義為保養(yǎng)，珍攝。

在現(xiàn)代漢語中，“攝”還有收斂，聚的含義，如攝心(收斂心神)。

“攝”，初見于《說文》中，“攝”字簡體版的楷書從秦朝小篆演變而來。

2. 攝心方法

鬼谷子的七大心法綱要：

心法一：見形為容、象體為貌。

鬼谷子教我們?nèi)绾瓮ㄟ^形容體貌來洞察人心；

心法二：聞聲和音。

鬼谷子教我們?nèi)绾瓮ㄟ^聲音語調(diào)來感知對方情感并巧妙應(yīng)和；

心法三：解仇斗郄。

鬼谷子教我們?nèi)绾位馊鯏吵鸷薏⑻羲魪姅持g因矛盾而互斗；

心法四：綴去。

鬼谷子教我們?nèi)绾芜B情綴心才能讓別人離去之后仍對自己念念不忘；

心法五：卻語。

鬼谷子教我們?nèi)绾巫プe人把柄使之乖乖就范并聽命于你；

心法六：攝心。

鬼谷子教我們?nèi)绾螒胤诵牟⑹怪市R之勞；

心法七：守義。

鬼谷子教我們?nèi)绾螆允厝柿x大旗感召天下英豪共創(chuàng)大業(yè)。

3. 什么叫攝心術(shù)

全文是：

        攝心者，謂逢好學伎術(shù)者，則為之稱遠。方驗之道，驚以奇怪，人系其心與己。效之于人，驗去，亂其前，吾歸誠于己。遭淫酒色者，謂之術(shù)；音樂動之，以為必死，生日少之憂。喜已自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，使有后會。

4. 什么叫攝心為戒

清凈，靜坐中有身心受用出現(xiàn)，入門的人會感覺到雜念開始減少。這是污泥沉淀，水清自顯。這是靜。雜念減少叫靜。攝心為戒。既止。這個叫靜學。雜念減少后，反而感覺越來越清醒。這叫清。清凈，指兩個事情。實際上說的是一件事。

1.靜下來。

2.意識變清醒。一件事，就是修靜坐。會同時出現(xiàn)這兩個現(xiàn)象。當然，現(xiàn)代修行者中，也有兩個分開做的。效果就會打折扣。靜，是減少干擾。提高定力的?，F(xiàn)在很少人會用這個竅門。清，只要專注一心，都會有這個效果。只是大多數(shù)人知其然。清醒了，覺得自己保持就可以。其實并非如此。清醒后，需要回觀，璇復(fù)。所以，真修者稀有。對路的更是找不到一片半瓦。這就是現(xiàn)狀。所以，先修靜吧！

5. 何為攝心

靜中有動，動中有靜，“變生于事、事生謀、謀生計、計生議、議生說、說生進、進生退、退生制，因以于制事”。

第一計 陽謀陰謀

鬼谷子曰：“智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，圣人謀之于陰故曰‘神’，成之于陽故曰‘明’，所謂主事成者，積德也?！?/p>

計謀，有陰謀和陽謀之別，在任何情況下，人們都不可輕視對方，因為事件、環(huán)境、情報都有假的。所以圣人應(yīng)該高深莫測。鬼谷子所謂“陰”，是謀之于陰成之于陽。

第二計 扭轉(zhuǎn)乾坤

鬼谷子曰：“故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣，威覆盛，則內(nèi)實堅，內(nèi)實堅，則莫當?！?/p>

鬼谷子認為，當形勢對我們不利時，我們必須千方百計地涵養(yǎng)自己的精神力量，因為只有自己的精神力量強大了，才可以扭轉(zhuǎn)乾坤。

第三計 各個擊破

鬼谷子曰：“分威法伏熊，分威者，神之覆也?！?/p>

鬼谷子認為：要想使對方的威勢分散，我們必須效法伏熊，伺機而動，各個擊破。

第四計 如閉如卦

鬼谷子曰：“環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫之所為，退為尤儀。”

鬼谷子說：在作戰(zhàn)時，人們必須象圓環(huán)那樣隨機應(yīng)變，運轉(zhuǎn)自如，使他人不知道自己的真實情況。

第五計 盜盡天機

鬼谷子曰：“是以圣人居天地之間，立身、御擊、施教、揚聲、明名也，必因事物之會，觀天象之宜?！?/p>

鬼谷子認為，一個高明的人，在瞬息萬變的事物中，應(yīng)及時抓住事物轉(zhuǎn)化的時機，去調(diào)整或執(zhí)行自己的計劃。

第六計 一言興邦

鬼谷子曰：“圣人所貴道微妙者，誠以其可以轉(zhuǎn)危為安，救亡使存也。”

世人說話隨口而發(fā)，一言錯出，遺禍無窮。

第七計 眾不敵寡

鬼谷子曰：“將樞，謂春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，雖盛必衰?！?/p>

一個人，一旦他違背了事物的發(fā)展規(guī)律去做事，即使一時擁有強大的勢力，也必然會失??；一個人，如果能遵循事物的發(fā)展規(guī)律去做事，那么，即使目前勢單力薄，也能以少勝多。

第八計 計中詭計

鬼谷子曰：“凡趨合倍反，計有造合，化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢，反復(fù)相求，因事為制。”

世上萬事千變?nèi)f化，一個主帥，必須拿出多個計謀去應(yīng)付不斷變化的情況。

第九計 天地無常

鬼谷子曰：“天地所變換，既有變換，豈能長久乎？”

天地之間，理本一貫，沒有不變之天氣，沒有不變之人事，一個人只知一味地相信即成的傳統(tǒng)，而不知道革新，他就必然被時代所淘汰。

第十計 推陳出新

鬼谷子曰：“曲則全，枉則過，滿則盈，敝則新，少則得，多則惑?！?/p>

新陳代謝是宇宙萬物發(fā)展的一個規(guī)律，一切的創(chuàng)新，都是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，沒有對傳統(tǒng)的繼承，就無法談創(chuàng)新。只有對傳統(tǒng)有了徹底的了解，才能對其中的精華和糟粕分清，然后，剔除傳統(tǒng)中的糟粕，將傳統(tǒng)中的精華部分加以發(fā)揚光大。

第十一計 高瞻遠矚

鬼谷子曰：“智用于眾人之所不能知，亦能用于眾人之所不能見?！?/p>

眾人不知道的東西，眾人看不見的東西，智者獨能明察秋毫。

第十二計 翻手為背

鬼谷子曰：“為小無內(nèi)，為大無外。益損、去就、倍反，借以陰陽御其事，陽動而行，陰占而藏，陽動而出，陰隨而入，陽還終始，陰極反陽?！?/p>

變是萬物發(fā)展的規(guī)律，我們只有運用靈活的而不是機械的方法來處理我們面前的事情，才能勝不驕敗不餒。

第十三計 忤合深謀

鬼谷子曰：“凡趨合倍反，計有適合，化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢，反復(fù)相求，因事為制，成于事而合于計謀，與之為主，合于彼而離于此，計謀不兩忠，必有反忤，反于是忤于彼，忤于此反于彼，其術(shù)也。用之天下，必量天下而為之；用之國，必量國而與之；用于家，必量家而與之；用之身，必量身材氣勢而與之。大小進退，其用一也。古之善背向者，乃協(xié)四海，包就桀，然后合于湯，呂尙三就文王，三入殿，而不能有所明，然后合于文王。”

第十四計 暗度陳倉

鬼谷子曰：“圣人之道陽，愚人之道陰，圣人之制道，在隱與匿。”

聰明的將帥，往往會制造一些假象迷惑敵人，暗地里卻進行著制敵于死命的行動。

第十五計 一點突破

鬼谷子曰：“從外制內(nèi)，事有因，由而隨也?！?/p>

我們要想從外部控制別人的內(nèi)心，就應(yīng)該懂得：必須抓住事物的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，一切問題就可以迎刃而解了。

第十六計 視微成巨

鬼谷子曰：“察其事，論萬物，別雌雄，雖非其事，見微知類?！?/p>

一個明智的人，能夠根據(jù)細微的征兆，去推知潛在的重大事件。

第十七計 主客互變

鬼谷子曰：“故為強者積于弱也，為有者積于曲也，有余者積于不定也，此其道不行也，柔弱勝于剛強，故積弱可以為強?！?/p>

較量主客之勢，則有變客為主，變主為客之術(shù)也。

第十八計 納叛招降

鬼谷子曰：“勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞?！?/p>

一個聰明的主帥，應(yīng)該有一種雄偉的政治家氣魄，他不拒絕任何一個想要歸附自己的人。

第十九計 應(yīng)敵而動

鬼谷子曰：“從而應(yīng)之，事無不可?！?/p>

所謂“應(yīng)”，是“迫而后動”“不得已而起”，這里的“應(yīng)”不是消極的“無抵抗主義”，而是以無為達到無不為的一種方法。一個人，如果處處爭強好勝，他的體力、精神必定消耗得快，生命不會輕舉妄動，而是不斷的鍛煉自己的體力意志，一直達到能完全克敵制勝的時候，他才會有行動，也就是說，他不鳴則已，一鳴驚人，不動則已，一動就勢不可擋。

第二十計 三教九流

鬼谷子曰：“凡度權(quán)量能，所以征遠求近，其有隱括，乃可掙，乃可求，乃可用?！?/p>

一個人要想干出一番事業(yè)，就必須廣泛的招納各方面的人才。鄭國子產(chǎn)是一個辦公擇而能使的人，公孫諢能知四國，火而善辯，裨諶、馮簡矛能斷大事，子大叔美而善寫，遇國與國之事，子產(chǎn)問公孫諢，然后與裨諶計議，再讓馮簡矛判斷事情的可行性，一旦事情成功，再讓子大叔寫文來應(yīng)對賓客。

第二十一計 散縱連橫

鬼谷子曰：“用分威散眾之權(quán)，以見其兌威?！?/p>

一個聰明之士，能破壞敵人的聯(lián)盟關(guān)系，從而增強自己的威力。

第二十二計 飛鉗破敵

鬼谷子曰：“飛鉗篇謂‘立世而制事，必先察同異，別是非之語，見內(nèi)外之辭，知有無之數(shù)，決安危之計，定親疏之事，然后乃權(quán)量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用，引鉤箝之辭，飛而箝之，鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異，其用或稱財貨琦珠、白玉、采邑以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見間以箝之，將用之天下，必量權(quán)度能，見天時之盛衰！制地形之廣狹，險阻之難易，人民財貨之多少，諸侯之交，孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮，懷審其意，知其所好惡，乃說其所望，以飛鉗之辭，鉤其所好，以箝求之，用之于人，則量智能，權(quán)財力，料氣勢，為三樞機以迎之，隨之，以箝合之，以意宜之，此飛鉗之綴也。用于人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝而從，可箝而橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北?？梢矗梢??！?/p>

總之，鬼谷子所謂“飛鉗”，就是立勢制勢，就是運用各種手段，造成一種形勢，使得對方、集團或敵國，不能不受我的脅持與控制，而且不能擺脫，即“綴而不失”。

第二十三計 料敵如神

鬼谷子曰：“寂然不動，感而遂能天下之敵，能知于知，見于不見?！?/p>

智者往往能透過錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象，掌握敵人的真正動向。

第二十四計 間不能人

鬼谷子曰：“籌措萬類之始終，達人心之理，見變化之朕焉?！?/p>

智者往往能從微小的細節(jié)中捕捉到重大事情的征兆，識破敵人的陰謀。

第二十五計 弱可攻強

鬼谷子曰：“故為強者積于弱也，也有者積于曲也，有余者積于不定也，此其道術(shù)行也，柔勝于剛強，故積弱可以為強?！?/p>

弱與強，都是相對而言，在一定的情況下，弱也可以攻強，并能獲得勝利。

第二十六計 無中生有

鬼谷子曰:“神道混沌為一，以變論萬義類，說義無窮”。

盡管天道混混沌沌，君主或?qū)浺部梢杂纱巳ネ普摮鍪郎先f物變化的道理，解說無窮無盡的奧秘。

第二十七計 空中樓閣

鬼谷子曰：“飾言者，假之也，假之者，益損也。”

明智之士，他善于利用言詞，去構(gòu)筑一個烏托邦的世界，調(diào)動己方人的積極性，引誘敵人上鉤。在這里他要努力運用三寸不爛之舌，將自己陳述的東西說得無比美好，具有強烈的誘惑力。

第二十八計 帶兵帶心

鬼谷子曰：“攝心者，人系其心于己?！?/p>

帶兵，必須要以帶心為最高的原則，必須使每個人心里服從。

第二十九計 一石二鳥

鬼谷子曰：“或因此，或因彼；或以事上，或以敵下?！?/p>

一個計謀能夠收到多種效果為佳。

第三十計 四兩千斤

鬼谷子曰：“何謂量權(quán)？曰：度于大小，謀于眾寡”。

一個統(tǒng)帥或者將領(lǐng)，應(yīng)該知己知彼。這樣，他就能以“四兩”之力巧勝“千斤之力。

第三十一計 萬金間敵

鬼谷子曰：“事皆有內(nèi)捷，索使本捷或結(jié)以財貨，或結(jié)以采邑?！?/p>

以厚金去進行活動，往往能收到戰(zhàn)場上得不到的結(jié)果。

第三十二計 制人行權(quán)

鬼谷子曰：“事貴制人，而不貴見制于人；治人者，握權(quán)也，見制人者，制命也；道貴制人，不貴制于人也；制人者握權(quán)，制于人者失命?！?/p>

所謂握權(quán)者，知權(quán)變；，握其機而應(yīng)之，使與國家示于我，而為我助，不為他國所爭，制人而不見制于人，全在主動行權(quán)，一人被動，整個事情都將被弄糟。

第三十三計 謀泄無功

鬼谷子曰：“欲說者務(wù)隱度，計事者務(wù)循順”。

一個將帥或者統(tǒng)領(lǐng)，要想取得對作戰(zhàn)的勝利，必須得嚴守秘密。

第三十四計 怒傾帝王

鬼谷子曰：“其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，怒者，動也。”

明智之士，不僅能以言語說動諸侯，而且能以激怒帝王的方式，使帝王為他的言詞而感動。

第三十五計 萬年大計

鬼谷子曰：“遠而可知者，反往以驗來?！?/p>

一個智者，他的目光遠大，不會因小失大，貪圖近利而損名聲。真正的才略絕不是貪近利而忽略大計遠略的小聰明，而是既要面面關(guān)顧，又能大刀闊斧的興利除弊，既老謀深算，又能不拘于習慣形式。

第三十六計 無形之勢

鬼谷子曰：“勢者，利害之決，權(quán)變之威，勢敗者，不以神肅察也?！?/p>

時勢，對于一個統(tǒng)帥或者將領(lǐng)來說是很重要的，他應(yīng)該在眾人都未留意的時候，悄悄的行動，然后等待時機，一鳴驚人。

第三十七計 不戰(zhàn)為勇

鬼谷子曰：“主兵日勝者，常戰(zhàn)于不爭不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之，神明也。”

賢達之士，往往能夠在不消耗軍費，不打仗的情況下，就能使敵人罷兵求和。這樣的人，人們常常將他比作“神明”。

第三十八計 霸者之資

鬼谷子曰：“諸侯相抵，不可勝數(shù)，當此之時，能抵為右。”

一旦國家生死存亡之際，那些出類拔萃者，就應(yīng)當挺身而出，抓緊時機去建立一番霸業(yè)。

第三十九計 無百年敵

鬼谷子曰：“世無常貴，事無常師，反于是，杵于彼，其術(shù)也?！?/p>

世事變換無窮，今天的朋友可能就是明天的敵人，今天的敵人，也可能明天就會成為我們的朋友。

第四十計 降人引路

鬼谷子曰：“情合者聽，故物歸類，抱薪趨火，燥者易燃，平地注水，濕者先濡，此物類相應(yīng)，手勢譬猶是也。此言內(nèi)符之應(yīng)外摩也如是。”

一個將軍或者統(tǒng)帥，他要說服利用別人的將卒，必然要投其所好，使其對自己有一種感恩的心理。

第四十一計 招賢攉奇

鬼谷子曰：“計謀之用，公不如私，私不如結(jié)，結(jié)而無隙者也。”

結(jié)法的種類很多，有內(nèi)結(jié)、外結(jié)、生結(jié)、死結(jié)等。張良友項伯，這是“內(nèi)結(jié)”，張儀、蘇秦的合縱連橫法，這是“外結(jié)”，以德服人，以惠懷人，為民某副，為國圖利，這是“生結(jié)”，褒揚死者，撫慰死者親屬，這是“死結(jié)”。

第四十二計 推己及人

鬼谷子曰：“無以人之近所不欲，而強之于人，無以人之所不知，而教之于人。”

不要拿別人不想要的東西，來強迫人家接受，不要拿別人不了解的事去說教別人。

第四十三計 反有所得

鬼谷子曰：“欲強反劍，欲高反下，欲取反予，此言反聽之道，有以致誘之?！?/p>

相反的事物，不僅相生相成，并且本身就包含有對方的因素在內(nèi)，有些事情，表面上看來對自己無益，而事實上卻給自己帶來很大的好處。

第四十四計 退避觀戰(zhàn)

鬼谷子曰：“郄無極大，御無強大，則背可脅而并。”

退避可以觀變，強弱是可以互相轉(zhuǎn)化的。

第四十五計 脫困之法

鬼谷子曰：“中經(jīng)，謂振窮趨急?！?/p>

鬼谷子《中經(jīng)》講的就是如何解救處于困難，有急難者，一個有大志的人，不論遭遇到什么環(huán)境，他都能堅持自己的信念，為了脫困，他能受世人不能受之苦，償世人不能償之味，只有這樣他才能干出一番事業(yè)來。

第四十六計 以靜制動

鬼谷子曰：“天下之牝，常以靜勝牝，牝[pin]以靜為下。”

環(huán)境總是有變動的，人事總是有紛爭的，在紛擾的世事中，只要持一顆平靜的心去對待，才不會陷入神智迷亂的境界。

第四十七計 千金買馬

鬼谷子曰：“用賞貴信，古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之必得魚焉?！?/p>

一個君主，他應(yīng)該有一種良好的德行，只有這樣，才能招募到賢能之士。

第四十八計 兼弱攻味

鬼谷子曰：“其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以謙，有以信，有以利，有以卑。平者，靜也，正者，直也，喜者，悅也，怒者，動也，名者，發(fā)也，行者，成也，謙者，潔也，信者，明也，利者，求也，卑者，諂也?！?/p>

聰明的人，應(yīng)該懂得利用他人的弱點去攻擊他。

第四十九計 錄功遺過

鬼谷子曰：“是故智者不用其短，而用與人之所長，智者其所拙，而用愚人之所工，故不困也?！?/p>

聰明的君主對待臣子，應(yīng)該寬宏大量，多記他們的功勞，少記他們的過失，這樣臣子往往會因感激而以身相報。

第五十計 下詔求賢

鬼谷子曰：“故圣人以無為待有德，言察辭，合浴室?！?/p>

圣明之人，應(yīng)該想方設(shè)法去收攬人才。

第五十一計 身后之計

鬼谷子曰：“綴去者，謂綴己之系言，使有余思也。”

賢達之士，即使離開了人世，人們也往往深情的思念他。

第五十二計 退兵制兵

鬼谷子曰：“有退兵之術(shù)，有制兵之法，入軍不被甲兵?！?/p>

只因心常清靜，施德行善，雖只身而入，主帥親其賢軍，住卒親其德，敬畏之不暇，豈有加害者乎？有生死之機，動靜之際，有出入之竅，制之者，無處不是生我之門；縱之者，無處不是死我之地；其所出入內(nèi)外，全無死地。譬如，陸行不遇兇虎，此正是無死地之驗也。非有遠獸之法，非有禁獸之術(shù)，不可。

第五十三計 大賢無敵

鬼谷子曰：“善變者審知地勢，乃通于天，以化四時，使鬼神?！?/p>

賢能之士，能詳盡審視地理環(huán)境，上能精通天文天象，能夠隨著四季的變化，役使天下之物。

第五十四計 攻國攻敵

鬼谷子曰：“制人者握權(quán)也。”

在鬼谷子看來，在攻打敵國時，還要向敵國之容納發(fā)起進攻。

第五十五計 兩力均衡

鬼谷子曰：“少則可以得眾，故積不足可以為有余?！?/p>

世上萬物，既對立又同一。

第五十六計 以隱為顯

鬼谷子曰：“用人之道，用之必隱，有先王之道，圣智之謀非揣情隱匿，無所索之，此謀之大本也?！?/p>

聰明之士，往往不會到處張揚自己的長處，而是處處讓人。

第五十七計 伏間制勝

鬼谷子曰：“熊之捕擊，必先伏而后動，將欲動變，必先養(yǎng)志，伏意以視間?！?/p>

聰明之士，不僅善于在戰(zhàn)場上用兵，而且善于用埋伏下的人員去爭取勝利。

第五十八計 矯枉過正

鬼谷子曰：“圣人見萌芽覷隙，則抵之以法，世可以治，則抵而塞之，不可治，則抵而得之。”

一個聰慧之士，一旦國家政治出現(xiàn)了危機時，他就要用國法來挽救，如果情況特別危險，他就必須用嚴酷的刑法來處理紛變的人事。

第五十九計 強而避之

鬼谷子曰：“古之善用天下者，必量天下之權(quán)，量權(quán)不審，不知強弱輕重之稱。”

賢明之士應(yīng)該對強弱之分有一個清楚的了解，懂得避強就弱。

第六十計 誘敵之誘

鬼谷子曰：“圣人所誘，愚智之事皆不疑。”

圣人誘愚，則閉藏之，誘智，則撥之以情。

第六十一計 間接觀察

鬼谷子曰：“審定有無，以其實虛，隨其嗜欲，以見其志意?！?/p>

想考察一個人的虛實，我們往往從他平時流露出來的嗜好和性情去判斷。

第六十二計 養(yǎng)虎為患

鬼谷子曰：“故勝者斗其攻勢，茍進而不知退，弱者聞衷其負，見其傷，則強大力倍，死而是也。”

勝利者如果為了一時的勝利沖昏了頭腦，只知道炫耀自己的成功，頭腦，只知道炫耀自己的成功，而不懂得繼續(xù)追擊敵人，則一定會給自己帶來禍害，弱小者與一旦從打擊中清醒過來，發(fā)奮圖強，他的力量就得到空前的壯大。

第六十三計 主觀大害

鬼谷子曰：“合而不結(jié)者，陽親而陰疏，事有不合者，圣人不為謀也?！?/p>

有些事情，表面上看來，似乎辦的很順利，而實際卻恰恰相反，這就要求賢達之士避免犯“主觀大害”的錯誤，深入生活，調(diào)查研究，了解真情，否則，只從主觀意愿出發(fā)，必然害人害己。

第六十四計 欲將取之

鬼谷子曰：“以象動之，以報其心，見其情，隨而牧之?！?/p>

我們想要從對方那里占取什么，就必須先給予一些，只有這樣，我們的目的才能達到。

第六十五計 善用敵人

鬼谷子曰：“古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之必得魚焉?！?/p>

在戰(zhàn)爭中，一個君主或統(tǒng)帥，不僅要能任用己方的賢才，而且也要利用敵人內(nèi)部的矛盾，使敵人中的一些人為他所用。

第六十六計 孤掌難鳴

鬼谷子曰：“出無間，入無聯(lián)，獨來獨往，莫之能止”

人多不一定恩那個獲勝，孤掌也發(fā)出聲音，只要真理在我們手上，我們就將無敵于天下。

第六十七計 利害相關(guān)

鬼谷子曰：“引鉤箝之辭，飛而箝之，其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、避白、采邑以事之，或量能立勢以鉤之?！?/p>

要使對方聽你的話，你就必須要給他指明利害之道。

第六十八計 制造敵人

鬼谷子曰：“斗郄者，斗強也。”

所謂敵人，即指一種對自己持敵意的力量，人如果沒有敵對的力量，就不會“相反相成”，事業(yè)上你必須有一個假想敵，未來打敗這個假想敵，你才會不斷的努力，上進。

第六十九計 以敵為師

鬼谷子曰：“效之于人，驗去亂之前，吾歸于誠已”

一個眼光遠大、胸懷大志的統(tǒng)帥，不僅以先賢為師，有時，還要善于向敵人學習。

第七十計 耳食傳謠

鬼谷子曰：“金門空物，眾口能爍之，則以眾口有私曲故也。”

世多耳食之流，如聞群有譽甲者，則以甲為偶像，甲之一言一行，皆以為然，而不去深究甲言與行之真實，譽其者也許對甲并不完全了解，而聞?wù)吒且杂瀭饔灐?/p>

第七十一計 潛人核心

鬼谷子曰：“威肅內(nèi)盛，推間而行之，則勢散。”

一個智者，善于抓住戰(zhàn)機，派遣人員潛入敵人心臟，往往能取得意想不到的勝利。

第七十二計 修成正果

鬼谷子曰：“真人者，與天為一，而知之者，內(nèi)修煉而知之，謂之圣人。”

人，經(jīng)過長時間的修煉，才能與“道”相合，達到這種境界的人，叫做“真人”。在鬼谷子看來，人生在天地之間，誕生時的天性并沒有很大的差別，只是在誕生以后，才隨著各自所處的環(huán)境不同，而變化成不同性格的人。

6. 攝心的意思

zhèn shè

“攝”，現(xiàn)代漢語規(guī)范一級字（常用字），普通話讀音為shè、niè，最早見于《說文》中?！皵z”的基本含義為牽曳，如攝力；攝的引申含義為保養(yǎng)，珍攝。

在現(xiàn)代漢語中，“攝”還有收斂，聚的含義，如攝心(收斂心神)。

7. 什么叫攝心歸一

瑜伽是什么？

一、瑜珈的字面含義

什么是瑜伽？我們首先就字面含義來說明一下“瑜珈”。

瑜伽，大家都知道是梵語“yoga”的音譯。而“yoga”一詞，又來源于梵文的兩個字根——“yuj”與“gham”，兩個字根加起來，本意，是“用軛連起”的意思。軛是駕于牛馬頸上的一種工具，用以連接車轅。以軛作喻，則可引伸出如下含義：接連、連系、結(jié)合、歸一、化一、同一之意，另有“和諧、統(tǒng)一”的意義。

曾有語言學家將“yoga”與英文中類似發(fā)音的“Yoke”一詞比較，竟發(fā)現(xiàn)此詞的含義也正是“軛”，其拉丁文字源也有“連接”、“結(jié)合”之意。

“yoga”譯成中文為“瑜伽”。瑜伽也稱“瑜珈”，瑜珈的漢語拼音是“yu jia”。

在中文《辭?！分?，取的是“瑜伽”一詞。從字面上看，“珈”與“伽”是有區(qū)別的，“珈”只一個讀音“jia” ；而“伽”，國語發(fā)音有“jia”與“qie”二種，與瑜伽連用時通常用前音；而在佛典中，又多用第二種發(fā)音，"qie ",如“伽藍”、“楞伽經(jīng)”、“瑜伽師地論”中的伽字發(fā)音。字義上看，“珈”字義為婦人頭上的首飾；而“伽”字無獨立意義，多用于翻譯用詞。

“yoga”譯成“瑜伽”，是音譯，不能從單純從中文字面上去理解“yoga”本來的含義。而在佛典中，也曾有意譯的，舊譯作“相應(yīng)”，這與上面所說的梵文原義對照，雖說有相通相合之處，但顯然又有不貼切、不完整之處，所以，自唐代玄奘法師開始，就通用音譯“瑜伽”。在唐玄奘翻譯的《瑜伽師地論》中，“瑜伽”一詞也是取“相應(yīng)”的意義，這種相應(yīng)，歸納起來大致有五個方面——與境相應(yīng)、與行相應(yīng)、與理相應(yīng)、與果相應(yīng)、與機相應(yīng)。

與境相應(yīng)是心境一如，透過塵境而認知事物的本體實相；

與行相應(yīng)是說通過禪定修習，得到定慧等持、觀行一致；

與理相應(yīng)是指行法與理諦融會貫通，事理無礙；

與果相應(yīng)是行者與所證道果統(tǒng)一，完成修證的無上目標；

與機相應(yīng)則是指果圓回向、廣度他人、隨緣應(yīng)機利益眾生。

二、瑜伽的定義

有很多人試圖對“瑜伽”的定義作一句話的概括。有說瑜伽是“天人合一”；有說瑜伽是“身與心、人與自然的和諧統(tǒng)一”；也有說瑜伽是一種修身養(yǎng)性的功法，還有中國學者根據(jù)意譯“相應(yīng)”，而概括瑜伽是“控制自己身心令與某種東西相應(yīng)（相契合、相一致）”。

印度著名瑜伽學者阿羅頻多則將瑜伽定義為“一種趨向自我完善的有條理的努力，其方式是通過表現(xiàn)其存在的潛力和個人與宇宙、在宇宙中表現(xiàn)出來的超越性存在（我們可以看到部分）的合一”。中國學者徐梵澄將瑜伽定義為“契合至真之道”……凡此種種，大抵都是從“yoga”一詞本意中的“連接”、“結(jié)合”的含義引伸而來。

而被古今瑜伽學人奉為瑜伽根本典藉之一的印度《瑜伽經(jīng)》，則對瑜伽的定義有另一番描述。

《瑜伽經(jīng)》的開篇，用了一句梵語箴言 “Yoga Cittavrtti Nirodha ”來闡明何謂瑜伽。這句表述中，含有有四個詞：

Yoga——瑜伽、

Citta——意識、

Vrtti——各種情緒及傾向、

Nitrodha——控制。

如果用漢文的語法習慣將其連貫起來，可以這樣表述：瑜伽是對意識、情緒及傾向的控制。也有這樣翻譯的：瑜伽是頭腦的停止。目前通用的表述則為：瑜伽是控制意識的轉(zhuǎn)變。

瑜伽是控制意識的轉(zhuǎn)變——《瑜伽經(jīng)》中對瑜伽的這番定義，顯然側(cè)重于瑜伽修習中意識層面的活動，這與當今瑜伽行業(yè)特重形體、儼然等同于美體塑身操的現(xiàn)狀，是不相契合的。

事實上，從與原始瑜伽產(chǎn)生的緣起與目標來看，瑜伽的確不是單純的形體健身運動，而是具備了修身養(yǎng)性、入定、覺悟，乃至于達到個體意識（小我）與宇宙本體（大我）相契合的目標高度。而實現(xiàn)這些目標的起點與過程，都立足于對“意識轉(zhuǎn)變”的控制；而形體動作，只不是完成這些過程的輔助與促進而已。

三、瑜伽的內(nèi)涵

在上述定義的基礎(chǔ)上，我們再來了解一下瑜伽的內(nèi)涵。

“控制意識的轉(zhuǎn)變”，既說到了瑜伽的目的，也說到了瑜伽的過程。

瑜伽從最初的意識控制，使意識的轉(zhuǎn)變按特定的軌則如螺旋般層層升進，直至覺悟與解脫，這是一個由階段性目標疊成的又直指總目標的過程，而這一過程又不是一次性完成的，內(nèi)含諸多不同層面的階段性目標 。也就是說，“控制意識的轉(zhuǎn)變”有總目標，又有很多層面的分級目標，這些分級目標，組成了一個完整的次第——這就是瑜伽的過程。

瑜伽的總體目標，《瑜伽經(jīng)》中將其概為讓“知覺者還其本來面目”。這種說法頗似中國禪宗所參的“本來面目”、“本地風光”、“佛性”。這是個根本的、也是最高的目標。而通常，瑜伽修習者，只將著眼點放在意識的轉(zhuǎn)變與控制上，或者放在階段性的目標成就上，比如三摩地。

對瑜伽的這些過程，《瑜伽經(jīng)》將其概括為“八支”：

第一是持戒：或稱禁制，包括了非暴力、不說謊、不偷盜、不縱欲、不貪圖五條。這五條禁制與佛教居士“五戒”（禁殺、不誑語、不偷盜、不邪淫、不貪）基本一致，似乎帶有一定的宗教禁戒特色。而事實上，這一切都是修身養(yǎng)性的需要，也是凈化心靈、約束身心以實踐瑜伽修證的需要。因此，對于一個真正的瑜伽行者，這些禁戒是十分重要的，正如《瑜伽經(jīng)》所強調(diào)的“無論何時、何地、在甚么情況，屬于甚么階級，這都是不可打破的誓言?！?/p>

第二是精進：或稱勸制，包括內(nèi)外潔凈、知足、對身體及感官的控制、讀誦經(jīng)典、對宇宙本體（自在之神”的祈念五類。這些可以說是瑜伽實修的前行與基礎(chǔ)。與上述“持戒”相比較，持戒是藉外在的約束來凈化心靈；而精進則是對心性的自我規(guī)范。

第三是調(diào)身：主要是指靜坐，當然也不排除一切能令身體安適的形體?？偟囊?，如《瑜伽經(jīng)》中所云“姿勢必須穩(wěn)固舒適”，以便“控制不安，對無限作冥想”。其中的跏趺坐（蓮花坐）法，是通常的靜坐姿勢。

第四是調(diào)息：《瑜伽經(jīng)》云：“控制吸氣和呼氣便是調(diào)息。” 通過調(diào)息，便可發(fā)起內(nèi)心的光明，“這樣精神便適合作冥想”?？梢姡{(diào)息是為冥想作準備的。

第五是攝心：又稱制感，就是對對精神、知覺、感觀作綜合控制，使“精神脫離了知覺，而知覺亦不與感官混合起來，注意力便與自己合一”，從而“達至對感官的最高控制”。

第六是凝神：又稱凝念，就是將意識集中于一物或一特定境象之上，如臍、鼻尖、或自然場景物象之上。凝念與攝心的區(qū)別之處，在于攝心是讓散亂的心收攝，讓精神離于自由散亂的知覺、讓知覺擺脫感官的束縛一牽制；而凝神則是將收收攝的心識再趨于某一緣。應(yīng)該說瑜伽冥想，主要就是攝心與凝神的過程，冥想以調(diào)息為基礎(chǔ)、以入定為目標。

第七是入定：《瑜伽經(jīng)》中云“入定是周流不斷的知覺”，就是說意念以凝神時所指向的目標為對象，持續(xù)不斷、專心致志地去知覺它。入定與凝神的區(qū)別在于：凝神是一個令意識趨向某一對象的過程；而靜慮是心系于這一對象不離不昧，心地靈明、心不外馳。印度佛教稱這種境況叫“禪那”，漢文意譯“靜慮”。用語則是稱之為禪那。

第八是三摩地：又稱三昧，《瑜伽經(jīng)》中定義為“只有冥想的對象存在，對自身的知覺消失”。也就是說，行者的“自我”意識消失，意識完全傾注于觀想對象，達到心境一如的狀態(tài)。

這八個過程或?qū)?，沒直接列出“冥想”的概念，而事實上，冥想貫穿了從攝心到三摩地的各個過程。在這幾個不同的層面上，都有冥想的成分存在，只不過層面不同、深度不同，級別不同。在《瑜伽經(jīng)》中，也闡明了瑜伽冥想是有不同種類、不同層面的，大類有“有種子冥想”與“無種子冥想”，而最高的冥想是“由真我與宇宙聯(lián)合而產(chǎn)生真理、明辨、喜樂的知覺”，這顯然也就是三摩地的深入與升華。

至此，我們大致可以明確，瑜伽的基本內(nèi)涵，包括了以上八個要素。

這八個要素，我們又可以歸納為五大類：

一是身心禁戒（外在禁戒與內(nèi)在禁戒）；

二是調(diào)身（體位）；

三是調(diào)息；

四是調(diào)心（冥想）；

五是禪定解脫。

完整的瑜伽體系，便是由禁戒到禪定解脫的完整過程。特重體式，或特重冥想，都會影響瑜伽修學的綜合成效.。

瑜伽怎么科學訓練？

以下動作建議在瑜伽墊上完成

01

嬰兒式

嬰兒式是瑜伽的入門動作，模擬了胎兒在子宮中的狀態(tài)，能夠讓全身心放松下來。

聽說做完嬰兒式之后睡眠會變好哦~強烈建議失眠的動友試一試！

【動作指導】

★雙膝跪地。

★雙手撐地與上身垂直，同時打開手掌。

★將臀部慢慢坐到腳跟上。

★額頭貼地，雙手向前伸展。

★在 5~10 次呼吸之后，即可解除動作。

【你將獲得的好處】

√伸展頸椎、放松全身、緩解壓力。

√作為其他動作的收尾，以緩解其他工作造成的肌肉緊張。

02

反手嬰兒式

是嬰兒式的變體動作，在其基礎(chǔ)上，加強了肩部肌肉的鍛煉。

【動作指導】

★雙膝跪地，雙腳并攏且保持腳面繃直。

★臀部緩緩坐在腳跟上。

★上半身向下彎曲，保持腹部緊貼大腿，額頭貼地。

★在 5~10 次呼吸之后，即可解除動作。

【你將獲得的好處】

√增強身體柔韌性

√放松肩膀

√減少腰部贅肉

03

弓式

因為動作做起來像一把彎曲的弓，故而得名「弓式」。

【動作指導】

★身體趴在瑜伽墊上，雙膝彎曲。

★雙手從外側(cè)抓住腳踝。

★吸氣，雙腳向上帶起雙手以及上半身。

★3~5 次呼吸之后，即可緩慢解除動作。

【你將獲得的好處】

√柔軟脊柱

√擴展胸腔

√靈活雙肩

04

金剛坐

金剛坐又叫雷電坐、鉆石坐，是瑜伽跪坐體式的一種。

【動作指導】

★雙腿合攏，跪于瑜伽墊之上。

★將臀部緩慢坐在腳跟上，保持上半身挺直。

★雙手體前十指交叉，掌心朝外。

★吸氣，手臂上舉，掌心朝上。

★呼氣，肩膀向后下沉，收緊腹部。

★保持 5~8 次呼吸即可解除動作。

【你將獲得的好處】

√疏通脾胃經(jīng)絡(luò)，有助于消化。

√刺激腿部血液循環(huán)，美化腿型。

05

新月式

進入該體式后，身體形成的曲線就如同夜空中皎潔的月牙，新月式因此而得名。

【動作指導】

★一只腳跨步向前，單膝跪于地面，同時保持跨步的小腿與地面垂直。

★上半身微微后傾，在吸氣的同時，雙臂經(jīng)身前上舉，并保持掌心相對。

★膝蓋與腳背始終貼于地面。

【你將獲得的好處】

√擴展胸腔

√緩解肩部疲勞

√強化脊柱以及背部肌肉

06

戰(zhàn)士二式

該體式是戰(zhàn)士三式中的第二式，是一個力量與平衡兼顧的體式。

【動作指導】

★兩腳開立，同時保持雙腳平行。

★右腳向外側(cè)旋轉(zhuǎn)90°，彎右膝，同時保持雙臂側(cè)舉。

★身體下壓，眼神始終注視右手手指。

★保持 5~30 秒即可放松休息，然后換邊繼續(xù)做這個動作。

【你將獲得的好處】

√強健雙腿與雙臂，增強平衡感。

√增強腰部力量

07

手臂上舉式

該體式主要鍛煉我們的手臂、指關(guān)節(jié)、肩關(guān)節(jié)以及腕關(guān)節(jié)，推薦給那些長期使用電腦的上班族哦~

【動作指導】

★雙腳打開與胯同寬，腳趾向上張開并慢慢回到地面。

★吸氣，手臂經(jīng)體前抬起并貼向耳朵。

★眼睛正視前方，下巴保持水平，掌心相對。

★至少保持 8 次呼吸，才可休息。

【你將獲得的好處】

√強化腿部肌肉，提升平衡感。

√增強手臂力量，矯正手臂關(guān)節(jié)的超伸（超伸即當伸直胳膊時，小臂與大臂的夾角超過180°）。

08

挺尸式

一節(jié)完整的瑜伽課程常常以挺尸式結(jié)尾，目的不光是為了放松身體，更是為了平靜心神。

因為這個動作模擬了進入死亡時的狀態(tài)，希望大家能在這短暫的“死亡時間”內(nèi)，得到更多的人生體悟。

【動作指導】

★身體平躺在地面，雙腿雙腳自然伸直分開。

★雙手放于身體兩側(cè)，并與上半身保持一定的角度。

★以完全放松的狀態(tài)，維持該體式 15~20 分鐘即可。

堅持練習瑜伽的好處！

1.消除緊張和疲勞

站立和坐姿不正確的人，或是長期因工作或生活壓力而處于精神緊繃狀態(tài)的人，自然比一般人更容易感到疲勞或有倦怠感而會使呼吸不正常。瑜伽的呼吸法通過有意識地呼吸得以排除體內(nèi)的廢氣和虛火以及消除緊張和疲勞。

2.使人心境平和

瑜伽是消除壓力的最好方法之一，每天做瑜伽會讓你平靜和鎮(zhèn)定，并將幫助你保持樂觀和理性，從而更好地處理問題。讓你平靜和鎮(zhèn)定，記住，你比有壓力的時候更漂亮，更自信，更智慧。

3.塑造女性完美體形

通過瑜伽的體位法和持之以恒的練習，可以讓你的身體得到顯著的變化：健美胸部;美化胸部曲線;預(yù)防　乳房下垂;使腰部柔軟;美化臀部：避免臀肌松弛下垂，美化臀型，消除腹部脂肪，預(yù)防下半身肥胖;休長腿　部，增加腿筋彈性，消除大腿，小腿脂肪。

4.訓練注意力

“心浮氣燥”，瑜伽通過輸理身體中堵塞的氣流來調(diào)節(jié)紊亂的心緒，當心靈掀開煩躁，憂郁和壓力而平靜下來的時候，注意力會變的更加集中，洞察力變的更深刻，人的智性提升。

5.預(yù)防慢性病

別以為只有肌肉和骨骼會疲倦，外在身體的疲倦可通過你的雙手的按摩而達到舒緩，其實人體的臟器也會產(chǎn)生怠惰疲倦之感。而借由瑜伽各種體位法的姿勢按摩身體的內(nèi)部器官，不僅可促進血液循環(huán)伸展僵硬的肌肉，使關(guān)節(jié)靈活外，還可以使腺體分泌平衡、強化神經(jīng)，當然慢性疾病也會與你絕緣。

6.美容養(yǎng)顏

女人練瑜伽能加速新陳代謝，增加血液循環(huán)，修復(fù)受損組織，使身體組織得到充分的營養(yǎng);練瑜伽能去除體內(nèi)廢物，使我們身體的自我修復(fù)加快，從而達到由內(nèi)而外的調(diào)理功效。對我們皮膚上可能出現(xiàn)的雀斑，老年斑，以及皺紋有很好的預(yù)防效果。所以常練瑜伽可以達到美容養(yǎng)顏的功效哦。

7.提升記憶力

瑜伽可以有效地提高思維能力，集中注意力，從而開發(fā)創(chuàng)造力，增強記憶力。

8.挺直脊椎，增加自信

挺直了脊椎，才能揚眉吐氣地做人。瑜伽的練習中，老師總是強調(diào)這點。瑜伽能夠增強自信的原因是：任何年齡，任何職業(yè)，只要是地球人都可以練，當然有些動作對于罹犯某種疾病的人是禁忌。

練習瑜伽注意事項

1、練習之前最好空腹。

保持空腹3-4小時，至少也應(yīng)為1-2個小時，胃部負擔不可過重。瑜伽的體位動作是以人體的脊柱為中心，進行前后，左右的伸展，擠壓，過重的胃部負擔會使練習者在練習過程中產(chǎn)生惡心、頭痛、胸悶的現(xiàn)象，嚴重的甚至會出現(xiàn)嘔吐。

2、練習后1小時內(nèi)不要進食大量食物。

練習之后，我們的腸胃都處于放松休息的狀態(tài)，立即飲食則會造成腸胃負擔過重。此外、練習結(jié)束后，身體的血液分布于身體的骨胳、肌肉馬上吃食物會使血液大量流向胃部，而使心臟的血流量大大減少。導致心臟負擔增加。

3、洗浴，桑拿之后30分鐘內(nèi)不宜做瑜伽。

洗浴使血液循環(huán)加快，瑜伽練習也促使血液充分循環(huán)，這樣勢必會加快心率，增加心臟負擔。印度的瑜伽修行者在練習前通常要進行冷水浴其目的是清潔身體，身體血液循環(huán)的速度是減緩的，則不會加大心臟負擔。

4、練習之后不要馬上洗浴。

皮脂與汗液會形成皮脂膜，可以起到非常好的滋養(yǎng)皮膚的作用(這也是瑜伽具有美容護膚功效的原因之一)。立即洗浴則會破壞掉這一有益物質(zhì)。由此，建議不要馬上洗浴。

但是，對于高溫瑜伽、力量瑜伽或是形體瑜伽訓練來講，情況則有所不同。這幾種瑜伽會使練習者大量出汗，汗液排出的毒素需要進行洗浴排出，而且渾身汗?jié)n讓人感覺不舒服。即便如此，也應(yīng)謹記應(yīng)在練習后待呼吸和心跳恢復(fù)正常之后再進行洗浴。

5、練習時不宜穿緊身衣服。

瑜伽練習不同于一般的健身操，形體訓練，練習時應(yīng)選擇寬松，吸汗，透氣性良好的衣服，便于身體活動。因為瑜伽是讓我們身心放松的運動，過緊的衣服不利于放松?？梢赃x擇的衣物以純棉，麻質(zhì)衣料為佳。

上衣可以選擇貼身的衣服。以便完成一些翻轉(zhuǎn)，倒立類型的動作。下身最好為寬松，腰部系帶的褲子。

6、練習場地不宜太硬或太軟。

最好是用專業(yè)瑜伽墊，或者在地板上鋪一塊毛毯或大毛巾，以膝蓋跪上去不痛為宜。健身房用于跳健美操的墊子用來練習瑜伽是不安全的。過厚會導致在完成某些動作時起不到應(yīng)有的支撐，嚴重時會傷到骨骼。

相反，如果墊子過硬則起不到應(yīng)有的保護，輕者導致受力部位發(fā)生炎癥，重者會傷及關(guān)節(jié)、骨骼的正常功能。

7、體位練習時動作要緩慢，配合正確的呼吸，可以達到更好的效果。

呼吸時通常都用鼻孔進行，除非有特別說明的姿勢。呼吸方式一般采用自然呼吸，部分動作會采用腹式呼吸緩解胸腔的壓力。初級體位練習多數(shù)是伸展運動不需屏氣，深長，縵慢地呼吸，氣息要和運動配合進行，特別是保持動作時更要這樣。

8、體位動作練習應(yīng)以自己的最大限度為準，而不一定非要做的和老師一樣。

動作練習應(yīng)循序漸進、不可急于求成，做到自己的極限就是最安全，最有效的。

9、避免穿/佩戴飾物(如、皮帶、手表、項鏈、耳環(huán)等)。

這些飾物不僅影響動作，而且容易在練習時傷害身體。

10、每周應(yīng)保證練習3-4次，至少也應(yīng)為2次。

按照瑜伽嚴格的練習要求應(yīng)該每天堅持練習。如果沒有大段時間練習，可以分成幾個時間段練習也可，重要的是，要養(yǎng)成練習的習慣。要達到效果則應(yīng)該保證每周至少兩次以上。

實際上，不一定非得在瑜伽館或健身中心上課才星練習瑜伽，我們每天在家，在辦公室用15分鐘以上的時間進行瑜伽體位或調(diào)息的訓練，同樣也能獲得寺人滿意的效果。

11、練習過程中若出現(xiàn)任何不適或不舒服都應(yīng)立即停止練習。

進行練習時應(yīng)該全神貫注這樣才能夠獲得較好的效果。并且注意力集中可以讓你在身體出觀不適時，馬上感受到并立即停止，以免傷害到自己。

12、練習時應(yīng)赤腳進行。

這樣可以放松雙腳并巳雙腳的附著力更好，感覺吏直接，姿勢也更穩(wěn)定。此外，還可以起到撞摩腳部的作用。

13、練習之前先排便。

最好在練習前將體內(nèi)的雜物排空，這樣可以清潔身體，而且可以更專注地完成瑜伽練習。最后別忘練習前、練習后要及時和老師溝通，以便及時解決自己的疑問。

但瑜伽動作很多，只要你堅持，一天做點，帶著愉悅的心情去做，你一定會發(fā)現(xiàn)，也許你別的事情做不好，但瑜伽只要堅持，就會有進步！

8. 攝心術(shù)是什么

 在射雕英雄傳里，攝心術(shù)是九陰真經(jīng)里的一種功法，后來被黃蓉習得，在原著小說的第二十七章（軒轅臺前），楊康和黃蓉爭奪丐幫幫主的時候，彭長老本來想對黃蓉施展攝心術(shù)控制黃蓉，不料后來反被黃蓉利用九陰真經(jīng)所控制，最后黃蓉順利獲得幫主職位