1. 蘭州王子公主兒童攝影總部電話

焦延壽、焦先、焦嵩、焦度、焦世榮、焦繼勛等。

1、焦延壽：名贛，字延壽，西漢梁國(guó)（治今河南商丘）人。初為布衣、貧賤，因好學(xué)得到梁王器重，遂供其資用以專心學(xué)習(xí)。后為郡吏，察舉任小黃縣令，有治績(jī)。通《易》經(jīng)，其說(shuō)長(zhǎng)于災(zāi)變。京房是其弟子，對(duì)于災(zāi)異之說(shuō)用之尤深。

2、焦先：字孝然，河?xùn)|（治今山西夏縣）人。建安至魏齊王時(shí)期，隱居于大陽(yáng)、河渚，構(gòu)木為床，客作而食。當(dāng)時(shí)人或認(rèn)為是狂癡，或認(rèn)為是仙人。

3、焦嵩：安定（今甘肅涇川北）人。初率眾據(jù)雍州。愍帝時(shí)，劉曜進(jìn)攻長(zhǎng)安，麹允向嵩求救。長(zhǎng)安城破，為亂兵所殺。

4、焦度：字文續(xù)，南安（今甘肅隴西）人，氐族。南朝宋時(shí)南歸，補(bǔ)北館客。孝武帝時(shí)，隨青州刺史顏師伯出鎮(zhèn)，屢立戰(zhàn)功。改授晉安王子勛夾轂隊(duì)主。隨子勛謀反失敗，逃為盜賊，后為朝廷招撫，授以夏口軍主。沈攸之反，他據(jù)城屢破沈軍，以功封東昌縣子。齊國(guó)建立，遷淮陵太守。永明元年卒，追贈(zèng)梁、秦二州刺史。

5、焦世榮：南朝齊時(shí)人，焦度子。齊武帝時(shí)為巴東王子響防門，子響謀反，他逃奔雍州，為齊武帝所嘉獎(jiǎng)，遷為始興王中兵參軍。

6、焦繼勛：字成績(jī)，許州長(zhǎng)社（今河南許昌）人。后晉時(shí)，以功拜齊州防御使，徙襄陽(yáng)防御使，遷保義軍兵馬留后。后漢時(shí)，以功授保大軍節(jié)度使。后周時(shí)，拜彰武軍節(jié)度使。宋初，召為右金吾衛(wèi)上將軍，改右武衛(wèi)上將軍。乾德中，為西京留守。卒，贈(zèng)太尉。生平涉獵史傳，頗曉治道，所至皆有善政。

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《藏戲》這篇課文主要講了它是藏族的傳統(tǒng)劇種，它即簡(jiǎn)單又復(fù)雜，簡(jiǎn)單到她沒(méi)有燈光和道具，僅一鼓一缽伴奏；復(fù)雜到每個(gè)象征身份的面具；此外，它漫長(zhǎng)到要演三五天才結(jié)束······它以不可抗拒的魅力一代代地傳承下來(lái)。

擴(kuò)展資料

藏戲的藏語(yǔ)名叫"阿吉拉姆"，意思是"仙女姐妹"。據(jù)傳藏戲最早由七姐妹演出，劇目?jī)?nèi)容又多是佛經(jīng)中的神話故事，故而得名。

藏戲起源于8世紀(jì)藏族的宗教藝術(shù)。17世紀(jì)時(shí)，從寺院宗教儀式中分離出來(lái)，逐漸形成以唱為主，唱、誦、舞、表、白和技等基本程式相結(jié)合的生活化的表演。

2006年5月20日，藏戲經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一。

藏戲是藏族戲劇的泛稱。藏戲是一個(gè)非常龐大的劇種系統(tǒng)，由于青藏高原各地自然條件、生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、方言語(yǔ)音的不同，它擁有眾多的藝術(shù)品種和流派。藏戲大約起源于距今600多年以前，比被譽(yù)為國(guó)粹的京劇還早400多年，被譽(yù)為藏文化的"活化石"。西藏藏戲是藏戲藝術(shù)的母體，它通過(guò)來(lái)衛(wèi)藏宗寺深造的僧侶和朝圣的群眾遠(yuǎn)播青海、甘肅、四川、云南四省的藏語(yǔ)地區(qū)，形成青海的黃南藏戲、甘肅的甘南藏戲、四川的色達(dá)藏戲等分支。印度、不丹等國(guó)的藏族聚居地也有藏戲流傳。

藏戲種類繁多，但主流的是藍(lán)面具藏戲。演出一般分為三個(gè)部分，第一部分為"頓"，主要是開場(chǎng)表演祭神歌舞;第二部分為"雄"，主要表演正戲傳奇;第三部分稱為"扎西"，意為祝福迎祥。藏戲的服裝從頭到尾只有一套，演員不化妝，主要是戴面具表演。藏戲有白面具戲、藍(lán)面具戲之分。藍(lán)面具戲在流傳過(guò)程中因地域不同而形成覺木隆藏戲、迥巴藏戲、香巴藏戲、江嘎爾藏戲四大流派。

甘南藏戲藏語(yǔ)稱"南木特"、即"傳記"之意。又因在拉卜楞寺首次演出，故又稱"拉卜楞藏戲"，是從藏族民間舞蹈、民歌、僧歌演變而來(lái)的。

折疊民間歌舞

藏族早期民間歌舞百戲中就已開始出現(xiàn)帶有戲劇色彩的藝術(shù)形式。一些藏史資料對(duì)此也曾有記載。如《西藏王統(tǒng)記》中就有這樣的記載:松贊干布在頒發(fā)《十善法典》時(shí)舉行的慶祝會(huì)上，"令戴面具，歌舞跳躍，或飾嫠牛，或獅或虎，鼓舞曼舞，依次獻(xiàn)技。奏大天鼓，彈奏琵琶，還擊饒鈸，管弦諸樂(lè)，如意美妙，十六少女，裝飾巧麗，持諸鮮花，酣歌曼舞，盡情歡娛，馳馬競(jìng)賽，至上法鼓，竭力密敲";在桑吉嘉措的藏醫(yī)著作《亞色》中對(duì)民間歌舞的形式也有記載;"在桑耶寺落成典禮上，臣民們進(jìn)行'卓'、'魯'、'諧'等文藝活動(dòng)。'卓'是戴面具的鼓舞;'魯'是只唱不舞;'諧'是即唱又舞。"當(dāng)時(shí)的演員全是僧人，表演時(shí)有時(shí)配上誦經(jīng)為伴唱，這就形成了啞劇性的跳神頌佛祈愿的新形式。這種表演形式在乃東縣哈魯崗村至今仍然可以看到。那里還保留著"阿卓"這種古老的大型鼓舞隊(duì)組織，其領(lǐng)舞師的面具與早期藏戲的白山羊皮面具大致一樣，戴面具者的名稱也同樣叫作"阿若娃"。

折疊民間說(shuō)唱

早在西藏的苯教時(shí)期，被稱作"仲"的口頭神話、歷史傳說(shuō)故事已成為當(dāng)時(shí)西藏意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。苯教已有專門從事說(shuō)唱的故事師和歌唱家。在西藏歷史中，歷代都產(chǎn)生過(guò)大量民間故事，這些故事被用民歌、贊詞、韻句等形式把人物的話吟唱出來(lái)，使故事更加生動(dòng)感人。這種演唱形式在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中得到不斷發(fā)展和完善。這也是許多民間故事得以流傳至今的原因之一。例如產(chǎn)生于十一至十三世紀(jì)的藏族民間英雄史詩(shī)《格薩爾王》，其說(shuō)唱性文體受佛教說(shuō)唱文學(xué)的影響并有所發(fā)展，除獨(dú)白和對(duì)話是適宜歌唱的韻文之外，部分故事情節(jié)的敘述也改為可歌唱的韻文，而韻文的寫法采用的就是民歌體。

此外，其他一些說(shuō)唱形式，如"折嘎"(意為吉祥的祝愿)、"喇嘛嘛呢"等對(duì)藏劇的產(chǎn)生也起到了重要的推動(dòng)作用。尤其是"喇嘛嘛呢"這種說(shuō)唱藝術(shù)，其對(duì)藏劇的影響非常之大，藏劇的劇本就是喇嘛嘛呢藝人的說(shuō)唱故事腳本。說(shuō)唱藝術(shù)的特點(diǎn)還清楚地反映在藏劇表演中。如藏劇演出時(shí)有劇情講解人，他講到哪里，演員就唱到哪里;講解人以一種固定的念誦調(diào)介紹之后演員才能上場(chǎng)表演。

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