1. 感官景觀

現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)涵蓋面更大，更強(qiáng)調(diào)一種精神文化，滿足大眾文化需求，面向大眾群體，強(qiáng)調(diào)生態(tài)風(fēng)景旅游三位一體，講求經(jīng)濟(jì)性和實(shí)用性，可以說，現(xiàn)代景觀最大的特點(diǎn)就是面向大眾的，它不象傳統(tǒng)園林面向少數(shù)貴族王族。隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展我們這專業(yè)也受到城市規(guī)劃和建筑學(xué)材料運(yùn)用的影響，所以在感官、景觀感受、景觀藝術(shù)性方面，現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的制約因素也有所變化，包括現(xiàn)代城市密度比較高，人多地少，所以在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中要善于利用有限的土地，見縫插綠，利用城市規(guī)劃中的一些剩余用地，來創(chuàng)造比較好的景觀。

2. 感官風(fēng)景

一本書、一篇文章的第一句話或第一個(gè)段落應(yīng)該迅速地抓住讀者，最好的辦法是讓讀者通過閱讀文字，有身臨其境的感覺。

想象自己品嘗著食譜中的美食，聞著被陽(yáng)光曬干的沙灘的氣味，聽著密林深處一片寂靜中突然出現(xiàn)的鳥鳴聲，感受著赤腳踩在沙灘上沙粒摩挲腳趾的酥麻。

那么，怎樣才能做到這些呢？那就是要嘗試多感官描寫。

一、多感官描寫

所謂多感官描寫，就是指在描寫某個(gè)事物時(shí)，盡可能多地使用描寫多個(gè)感官的形容詞，來喚起讀者的感情。

描寫的感官角度主要有視覺描寫、聽覺描寫，嗅覺描寫、觸覺描寫、味覺描寫等。

比如，我們描寫春天，從各個(gè)不同的感官角度來描寫，會(huì)有不一樣的感覺。

從視覺的角度寫花的嬌艷：“紅得像火，粉的像霞，白得像雪。”

從嗅覺的角度寫春的氣息：“風(fēng)里帶來些新翻的泥土的氣息，混著青草味兒，還有各種花的香，都在微微潤(rùn)濕的空氣里醞釀?！?/p>

從聽覺的角度寫風(fēng)的柔和：“鳥兒在風(fēng)中飛舞著，呼朋引伴地賣弄著清脆的喉嚨，唱出婉轉(zhuǎn)的曲子?！?/p>

從味覺的角度寫風(fēng)的清新:“一陣風(fēng)吹過，讓人心里癢癢的，張開嘴巴，品味著風(fēng)帶來的甜味兒。”

從觸覺的角度寫風(fēng)的輕柔:“風(fēng)吹在臉上，就像母親的手輕輕地?fù)崦覀兊哪橗嫛！?/p>

感覺一下，是不是有著不一樣的感受。

二、多感官描寫的好處

在描寫某個(gè)事物時(shí)，要盡可能多地使用不同的感官進(jìn)行描寫，這樣從多個(gè)角度，多個(gè)側(cè)面描寫景物，可以使描寫更加豐富細(xì)膩，有立體感，讓人感覺身臨其境。

比如，我們描寫一個(gè)女人站在沙灘上看大海，就可以這樣寫：

她站在荒涼的沙灘上，柔軟的白沙在腳趾間摩挲著，耳邊只聽見陣陣濤聲和海鷗呼朋引伴的鳴叫聲。夏日的驕陽(yáng)炙烤著她的皮膚，海水的咸味讓她想起往日，想起別的沙灘。她望著大海，沉浸在回憶里。

這個(gè)描寫使用了大量與感官相關(guān)的詞匯，讓讀者身臨其境，代入到所描寫的人物和場(chǎng)景中，很容易與人物產(chǎn)生同理心，產(chǎn)生情感共鳴。

讀者想象著自己身處海灘上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著那個(gè)女人在那里沉思著，回憶著她在沙灘上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，并且想知道接下來的故事會(huì)如何去發(fā)展。

再比如，我們描寫鄉(xiāng)村的田野，可以這樣寫：

在鄉(xiāng)村的田野里，映入眼簾的不是黃色，就是綠色，黃色是廣闊的麥田。春天，它們綠油油的，有點(diǎn)像可愛的小草，又像披上了嫩綠的服裝；夏天，麥田換上了耀眼的淺黃色新裝；每根麥稈都擎起了豐滿的穗兒，可愛極了。那綠色就在蔬菜上了。你看：卷心菜、蘿卜、土豆、油菜花、玉米……它們都在你的眼前。田野中間還有個(gè)稻草人在嚇唬偷吃糧食的鳥。紅色、紫色就在田野邊上的花朵中。瞧，有幾只小蜜蜂正興高采烈地在花蕊中嗡嗡地采蜂蜜。

這樣描寫多彩的鄉(xiāng)村田野，會(huì)讓人仿佛置身于其中，看著季節(jié)的變化，欣賞著田野的美景，聽著蜜蜂的嗡嗡聲，嘴里也會(huì)產(chǎn)生蜂蜜的甜甜味道。

多感官描寫不僅適用于虛構(gòu)類作品，對(duì)于非虛構(gòu)類作品也同樣適用。

比如，你想告訴讀者按照食譜做出來的菜品非常美味可口，他們就會(huì)讀著你的介紹，去想象菜品的顏色和味道，并不自覺地在口中產(chǎn)生某種感覺。

你告訴讀者做某種運(yùn)動(dòng)能讓人身體強(qiáng)健，身材苗條，他們就會(huì)想象自己做完運(yùn)動(dòng)后的感覺，并把容光煥發(fā)的強(qiáng)健體魄，苗條健美的身姿與自己聯(lián)系起來，仿佛已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了這個(gè)目標(biāo)。

三、如何使用多感官描寫

在寫作時(shí)，要盡可能從多個(gè)角度進(jìn)行描寫，多使用一些反映不同感官的詞匯。詞匯要恰當(dāng)、準(zhǔn)確，能真實(shí)地反映所描述事物的具體特征，不能為了使用感官而濫用感覺。

同時(shí)，千萬別著急著一氣呵成，每寫一段，就停下來檢查一下，看看所用的詞語能不能更豐富一些，能不能通過增加或修改內(nèi)容來喚起讀者的感受。

3. 感官景觀設(shè)計(jì)案例

是模擬各種不同的情境、場(chǎng)景和體驗(yàn)，以引起游客各種感官刺激和快感。這種主題脈絡(luò)的設(shè)計(jì)旨在讓游客得到全新的體驗(yàn)，避免單調(diào)的游覽體驗(yàn)，從而提高游客的興趣和滿意度。其中，游樂園的主題可以涉及自然景觀、科技展示、文化遺產(chǎn)等多個(gè)方面，使用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、聲光影像設(shè)計(jì)、體感交互等手段，創(chuàng)造出身臨其境的感覺和全身心的體驗(yàn)。除了各種刺激和驚險(xiǎn)的游樂設(shè)施以外，感官游樂園還可以設(shè)置各種體驗(yàn)區(qū)域，如音樂區(qū)、美食區(qū)、藝術(shù)區(qū)、互動(dòng)區(qū)等，讓游客在欣賞與享受中放松身心，方便快捷地解決生活中各種疲憊與束縛。這些區(qū)域不僅能提高游客的興趣，也能吸引更多人來到游樂園。

4. 感官景觀國(guó)外研究概況

綠化設(shè)計(jì)的原則是：

1、可持續(xù)發(fā)展原則：尊重自然，因地制宜地利用山脈間的自然景觀資源，并體現(xiàn)自然景觀良好的發(fā)展規(guī)律。

2、延續(xù)地方文脈原則：秉承歷史文脈，結(jié)合人文資源，充分發(fā)揚(yáng)和挖掘地方歷史文化內(nèi)涵及民族風(fēng)格，塑造具有歷史文化氛圍和本土文化底蘊(yùn)的空間環(huán)境。

3、以人為本原則——積極創(chuàng)造環(huán)境優(yōu)美，適用舒適，道路便捷，具有宜人尺度的戶外活動(dòng)空間，滿足游客休閑觀光活動(dòng)需求。

4、可操作性原則——遵從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)土地的綜合利用和合理開發(fā)，做到遠(yuǎn)近結(jié)合，并對(duì)規(guī)劃的實(shí)施和管理提出科學(xué)可行的策劃指導(dǎo)意見。

擴(kuò)展資料：

現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)涵蓋面更大，更強(qiáng)調(diào)一種精神文化，滿足大眾文化需求，面向大眾群體，強(qiáng)調(diào)生態(tài)風(fēng)景旅游三位一體，講求經(jīng)濟(jì)性和實(shí)用性，可以說，現(xiàn)代景觀最大的特點(diǎn)就是面向大眾的，它不象傳統(tǒng)園林面向少數(shù)貴族王族。

隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展我們這專業(yè)也受到城市規(guī)劃和建筑學(xué)材料運(yùn)用的影響，所以在感官、景觀感受、景觀藝術(shù)性方面，現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的制約因素也有所變化，包括現(xiàn)代城市密度比較高，人多地少，所以在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中要善于利用有限的土地，見縫插綠，利用城市規(guī)劃中的一些剩余用地，來創(chuàng)造比較好的景觀。

5. 感官景觀研究目的

藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)雖然處于不同的領(lǐng)域，但卻屬于同一層面的行為，它們是彼此互動(dòng)、共同發(fā)展的。當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)公司結(jié)合實(shí)例深入剖析了現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作思想對(duì)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的影響，探討了當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。

　　現(xiàn)代藝術(shù)是現(xiàn)代景觀最根本的形式源泉。藝術(shù)家的創(chuàng)造力比設(shè)計(jì)師要豐富的多，他們對(duì)時(shí)代精神的反應(yīng)也比設(shè)計(jì)師敏感的多，總是走在整個(gè)藝術(shù)潮流的前列，引導(dǎo)著景觀設(shè)計(jì)師的前進(jìn)方向。對(duì)于強(qiáng)烈現(xiàn)代藝術(shù)感的景觀設(shè)計(jì)

1、回歸真實(shí)

　　現(xiàn)代藝術(shù)舍棄了拉菲爾所繪的籠罩在神圣光輝之中圣母的美麗，直視世界的本來面目，簡(jiǎn)化并還原真實(shí)的感觀體驗(yàn)。傳統(tǒng)的風(fēng)景已被現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)所舍棄，因?yàn)椤罢鎸?shí)的風(fēng)景”更加動(dòng)人。景觀設(shè)計(jì)師讓真實(shí)、平凡的風(fēng)景自信的表達(dá)與演出，猶如波洛克的抽象表現(xiàn)主義畫作一樣，各種元素自由流動(dòng)，用隨意的粗糙來抵制精美的庸俗。

2、情境弱化

　　傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)重要功能就是對(duì)某個(gè)故事、某個(gè)情節(jié)的形象敘述，如古希臘的神話、圣經(jīng)上的典故等，所以它的主題是明確而突出的?，F(xiàn)代藝術(shù)拋棄了這種單一的、理想化的主題描述，轉(zhuǎn)而描述多樣化的、通俗的情節(jié)和事物，使在現(xiàn)代社會(huì)生活的人感受到消費(fèi)文化和機(jī)械產(chǎn)品的速度、能量，這就是波普藝術(shù)帶來的革命。

　　美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師瑪莎·施瓦茨吸收了現(xiàn)代藝術(shù)，特別是波普藝術(shù)的創(chuàng)作思想，用日用品和普通材料的拼貼、重組，營(yíng)造出豐富、神奇卻又讓人覺得自由、可親近的園林景觀，向一成不變的“如畫”風(fēng)景發(fā)出挑戰(zhàn)。面包圈、糖果、輪胎、有機(jī)玻璃、塑料花甚至鍍金的青蛙都成了她的造景元素。

　　施瓦茨的“四色園”把眾多平凡物不可思議地糅合在一起，成為質(zhì)疑人們慵懶思維狀態(tài)和日常意識(shí)形態(tài)的力量，使我們不再心不在焉而有所注意，意識(shí)到周圍的世界。

3、對(duì)比法則

　　所謂對(duì)比，是指尋找一種參照的對(duì)象，以確定自身的位置和方向?，F(xiàn)代藝術(shù)的參照對(duì)象往往是與現(xiàn)行的系統(tǒng)有差異的東西，所以“對(duì)比法則”就是在反對(duì)線性繼承本傳統(tǒng)的方式中借取其他的因素以完成創(chuàng)造。

4自否法則

　　自否法則實(shí)際上是一種自省的智慧，它不依賴于對(duì)外在事物的判斷而實(shí)現(xiàn)，它既沒有針對(duì)性，又沒有對(duì)峙性，而是盡可能地?cái)[脫現(xiàn)有的依賴。在自我否定的過程中自我實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代藝術(shù)的流派幾乎都是打著否定歷史、否定自我的旗號(hào)前進(jìn)的，但實(shí)際上歷史無法割裂，所有的思潮都有對(duì)歷史批判的繼承。因此自否是相對(duì)的，是一種螺旋式的繼承與發(fā)展。

5結(jié)語

　　現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)開始就與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)下了不懈之緣，從線條和色彩的模仿到構(gòu)圖和形式的借鑒。設(shè)計(jì)師徜徉于現(xiàn)代藝術(shù)的花園之中，給他們帶來源源不斷的靈感。國(guó)內(nèi)景觀設(shè)計(jì)公司正處于起步階段，尋找精神源泉也許是每一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師首先要解決的問題。

6. 感官景觀取名

用卡通人物、花草或人名諧音等來取游戲名字比較好聽。作為一個(gè)每天泡在游戲里的玩家，我之前就取過一些，比如“跳跳虎不跳了”、“摩托車著火了”之類的。

首先呢，如果你玩的是某射擊類游戲，用上面說的也不錯(cuò)。以游戲中的事物來取名，既好聽又好玩。

其次，假如你玩的是競(jìng)技類游戲，也能用游戲中人物的角色來取名。例如：“達(dá)摩跑了”“草叢沒有人”之類的。

又或者，以諧音來取游戲名字是個(gè)不錯(cuò)的選擇。一般用諧音取名會(huì)有特別的意義，也很好聽。舉幾個(gè)例子，“啵啵的奶瓶呢”“麋鹿群”“青階下”等。

總的來說，取什么樣的名字最重要的是按照自己的喜歡來取。這樣好聽和喜歡都能兩兼顧，又可以提升游戲感觀。

7. 感官景觀案例

睦南公園不需要門票。

睦南公園不是很大，

嚴(yán)格來說更像是一個(gè)歐式月季主題公園，

公園里的一大片的月季，更像一個(gè)花圃，

一到花季非常的漂亮，

經(jīng)常有新人慕名前來拍婚紗照。

羅馬廊柱，雕花地磚，

噴泉水池，可贊的細(xì)節(jié)頗多，

氣質(zhì)典雅的休閑花園。

每天流連的拍攝團(tuán)隊(duì)絡(luò)繹不絕。

8. 感官景觀設(shè)計(jì)論文

文化旅游定義是指通過旅游實(shí)現(xiàn)感知，了解、體察人類文化具體內(nèi)容之目的的行為過程。泛指以鑒賞異國(guó)異地傳統(tǒng)文化、追尋文化名人遺蹤或參加當(dāng)?shù)嘏e辦的各種文化活動(dòng)為目的的旅游。尋求文化享受已成為當(dāng)前旅游者的一種風(fēng)尚。

旅游美學(xué)作為研究旅游審美活動(dòng)和審美價(jià)值的新興學(xué)科，它運(yùn)用美學(xué)的基本原理，指導(dǎo)人們（旅游者，從事旅游業(yè)的人員）如何欣賞自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美，揭示其審美特征，通過觀賞，進(jìn)一步了解這個(gè)地區(qū)和國(guó)家的自然風(fēng)光、文化藝術(shù)和民情風(fēng)俗，加深對(duì)人類文明的體驗(yàn)，得到更深的美感享受和審美教育。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究真、善、美一致的原則，筆者認(rèn)為此是古典美學(xué)的精髓，在旅游美學(xué)中亟應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。真即符合客觀規(guī)律，真實(shí)是美的基礎(chǔ)，不真則不美！善是最高目的，功利性，它是美的前提，不善也不美。美則是在真、善的基礎(chǔ)上最佳的感性顯現(xiàn)。追求真、善、美統(tǒng)一應(yīng)該說是旅游美學(xué)重要特征之一。

在開發(fā)旅游資源，建設(shè)旅游景觀方面，人們不滿足大自然的恩賜，依靠物質(zhì)力量和聰明才智，挖空心思，大力移植人造景觀，收得較好的經(jīng)濟(jì)實(shí)效本無可厚非。但各地微縮景觀，如雨后春筍，拔地而起。什么世界名勝城，民俗文化村以及淪為宣傳封建迷信鬼文化之類所謂景觀，隨處可見。除了暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益以外，更無審美教育可言。隨著人們審美層次的提高，不久必將被唾棄！此風(fēng)不宜提倡！盡善也，未必盡美也！這些杜造的偽景觀，不真實(shí)，美也就無從談起。什么美的享受和審美教育豈非全落空了嗎？

美好的景物只能在真與善的基礎(chǔ)上，以其賞心悅目的形象，訴諸人們的感官，喚起令人愉悅的審美感情。當(dāng)徐霞客登上蓮花峰，目睹黃山萬峰起伏、云霧奔騰的迷人景色時(shí)，他不禁“狂叫欲舞”起來……這就是黃山給霞客帶來的強(qiáng)烈美感。

旅游美感使人身臨其境，具有全方位投入、立體感的特征，只有旅游能給人從游、觀、聽、嗅、觸等多方面獲得美的信息量。不難設(shè)想人們置身于舞臺(tái)布景一樣的人造景觀中會(huì)產(chǎn)生什么激動(dòng)人心的美感啊！

隨著世界的和平、穩(wěn)定及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人民生活水平的提高，旅游逐漸成為現(xiàn)代人類生活中不可或缺的重要內(nèi)容，是人類社會(huì)最重要的生活方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之一。自改革開放以來，中國(guó)旅游經(jīng)歷了起步、發(fā)展和日趨成熟幾個(gè)階段。

20世紀(jì)90年代以來，中國(guó)旅游業(yè)的快速增長(zhǎng)，使旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程加快，旅游對(duì)整個(gè)社會(huì)的促進(jìn)作用和關(guān)聯(lián)作用日益突出，旅游業(yè)已成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)之一。21世紀(jì)之初，中國(guó)旅游業(yè)的綜合實(shí)力已位居世界第五，據(jù)世界旅游組織預(yù)測(cè)，到2020年，中國(guó)將成為世界第一大旅游接待國(guó)和第四大旅游出境國(guó)。

旅游我們看到，“美麗的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，薔薇色的春天和金黃色的秋天。

旅游資源的開發(fā)和歷史文物古跡的保護(hù)，都應(yīng)以真、善、美一致的原則，審慎對(duì)待。去其糟粕，取其精華，這里有一個(gè)，別問題，各地旅游部門的決策者也有一個(gè)提高自身美學(xué)素養(yǎng)刻不容緩的任務(wù)。

“中華大地，無山不美，無水不秀！”五千年悠久歷史，燦爛的文化藝術(shù)，蘊(yùn)藏著無限深厚的美的景觀，正待我們眼睛朝下，深入發(fā)掘，綜合利用。

在風(fēng)景區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，千萬不可忘記“按照美的規(guī)律來建造”的原則，具體地說按照風(fēng)景美學(xué)規(guī)律辦事，它的核心是保護(hù)自然美。要審慎處理自然美與人工美的關(guān)系。一般說，風(fēng)景區(qū)應(yīng)以風(fēng)景的自然美為主，人工美可以充實(shí)、豐富和強(qiáng)化自然美，力求做到兩者和諧的結(jié)合。古代畫論對(duì)此曾經(jīng)作過非常精采的闡述：“山之體，石為骨，林木為衣，草為毛發(fā)，水為血液，云煙為神采，嵐靄為氣象，寺觀，村落，橋梁為裝飾也?！?/p>

不要為發(fā)展旅游，而去炸山填谷，毀林?jǐn)嗔?，破壞自然景觀！眾所周知，自然風(fēng)景的形成，有其漫長(zhǎng)的時(shí)間過程，一旦破壞，難以補(bǔ)償。黃山如果沒有奇松、怪石、云海、溫泉……也就不成其為“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的世界級(jí)旅游風(fēng)景勝地了！

對(duì)于各地的旅游飯店建筑來說，要以建筑美學(xué)、環(huán)境美學(xué)和風(fēng)景美學(xué)的基本原理為指導(dǎo)，對(duì)飯店建筑內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)以及與周圍環(huán)境之間的關(guān)系，進(jìn)行全方位的審視，特別要妥善處理好建筑與環(huán)境的關(guān)系。要以人為中心，協(xié)調(diào)自然——人——建筑三者關(guān)系，要從旅游者審美心理、思想觀念和文化需求出發(fā)，尊重人，尊重環(huán)境（自然環(huán)境、人文環(huán)境），進(jìn)行統(tǒng)一的藝術(shù)構(gòu)思。

這里仍然要強(qiáng)調(diào)真、善、美相統(tǒng)一的基本美學(xué)原則。真，也就是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，因地制宜；善，也就是實(shí)用性，功利性，引申為經(jīng)濟(jì)效益。在實(shí)用與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的前提下，爭(zhēng)取將旅游飯店建造得優(yōu)美舒適，千姿百態(tài)，充滿迷人的魅力，以吸引中外賓客，遠(yuǎn)悅近來，賓至如歸。

當(dāng)然，從建筑造型、庭園綠化到室內(nèi)設(shè)計(jì)，均需精心設(shè)計(jì)。既要有中國(guó)特色和地方色彩，又要有時(shí)代精神。飯店建筑和美學(xué)問題，也是旅游美學(xué)重要的研究范疇。

審美旅游文化是文化的一種特殊形態(tài),是指人們的日常生活或文化娛樂與審美旅游之間相互滲透的狀況。在具體的審美溝通活動(dòng)中,審美旅游文化作為審美文化與審美語境的一種特殊結(jié)合體而存在,代表著審美溝通在其中被影響并發(fā)生影響的慣例與傳統(tǒng)維度。

一方面,它相對(duì)于神話文化、宗教文化語言文化、歷史文化和科學(xué)文化等而可以獨(dú)立存在，集中表現(xiàn)為藝術(shù)活動(dòng)及其產(chǎn)品形態(tài); 另一方面,這些藝術(shù)活動(dòng)和產(chǎn)品又遍布在人們的日常生活中，成為已經(jīng)泛化了的審美旅游文化活動(dòng)。

旅游文化，指以人的精神體驗(yàn)和審美的形式觀照為主導(dǎo)的社會(huì)感性文化。審美文化是建立在現(xiàn)代文化系統(tǒng)、尤其是藝術(shù)文化系統(tǒng)不斷發(fā)展和日趨完善基礎(chǔ)上的，是當(dāng)代文明和文化日益審美化、日益貼近人類真實(shí)生存狀態(tài)的產(chǎn)物。

從人類文明與文化的演進(jìn)歷程來看，審美旅游文化是繼人類工具文化與社會(huì)理性文化后出現(xiàn)的第三種文化形態(tài)，體現(xiàn)了文化積累與量變的過程，是人類文化與文明的一種高級(jí)形態(tài)。

每一位旅游從業(yè)者和旅游者——談到風(fēng)度美，那是更高層次的美學(xué)追求。它既反映人的外表，又包含人的內(nèi)在品質(zhì)；既表現(xiàn)人的外貌、舉止、儀表、儀態(tài)，也表現(xiàn)人的思想、精神、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、性格和氣質(zhì)。所謂風(fēng)度美也就是人的人格力量之美。是人的外表與內(nèi)在高度統(tǒng)一的綜合表現(xiàn)。

我們說某人風(fēng)度好，決不是僅僅是指他的外表，而是內(nèi)外結(jié)合起來作出評(píng)價(jià)。大略的說，應(yīng)該是堅(jiān)定莊重，高雅大方，瀟灑脫俗，不卑不亢。在旅游接待工作中，特別要克服崇洋媚外的心態(tài)，給人以質(zhì)樸美好的印象。

古人云：“人咸知飾其容而不知修其性”，就是說人們往往只注意外表的修飾，而忽視內(nèi)心修養(yǎng)的自我完善。這確是人們的通病。離開了人的內(nèi)在美，不論他外表如何漂亮，只能是徒有其表，根本談不上美。對(duì)于旅游接待人員來說，根本不可能做到美的服務(wù)和優(yōu)質(zhì)文明服務(wù)了……。

文化領(lǐng)域創(chuàng)作者云龍