1. 少數(shù)民族人物攝影圖片

云南是我國少數(shù)民族人口最多的省份，有1600萬左右，占全省人口的三分之一。據(jù)最新的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，一共有52個民族在云南居?。ㄔ９套?、東鄉(xiāng)族、珞巴族、赫哲族這4個民族在云南沒有），其中人口在5000人以上的民族就有26個。分別是：漢、壯、彝、苗、回、白、哈尼、 傣、傈僳、拉祜、佤、納西、瑤、藏、景頗、布依、普米、怒、阿昌、德昂、基諾、水、蒙古、布朗、獨龍、滿族。而這當中又有15個民族為云南所特有。所以要了解少數(shù)民族風情，去云南是最適合的。

就我自己的親身經(jīng)歷，去云南以下地方可以看到比較原生態(tài)的少數(shù)民族。

金平，邊陲秘境。

金平苗族瑤族傣族自治縣位于云南最南部，跟越南接壤，縣城距越南邊界直線距離只有不到8公里。縣內(nèi)世居著苗族、瑤族、傣族、哈尼族、彝族、漢族、壯族、拉祜族、布朗族等9個民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诋斨械慕?0%，是真正的少數(shù)民族縣。而且當?shù)馗緵]做什么旅游開發(fā)，外地過來的游客基本上沒有。我當年到金平后，在當?shù)貏傉J識的一位朋友告訴我，“你走到街上，所有的當?shù)厝硕紩滥闶峭獾剡^來的，因為我們這兒很少有陌生人出現(xiàn)在街頭?！?/p>

金平山地為主，對外交通公路是唯一方式，而且公路等級也不是很好，正因為這些原因，才造成金平一直為外界少知，而金平境內(nèi)的各少數(shù)民族村寨，可以說是非常原滋原味的了。我去到金平的那幾天，連語言交流都經(jīng)常發(fā)生困難，還好剛認識的一位住在本地的朋友，給我的金平之行提供了非常大的幫助。印象比較深的是在當?shù)匾晃幻娴能囁緳C的帶領(lǐng)下，去參觀了山上的一個沙瑤村寨，還巧遇一位剛從外地打工回來的沙瑤小妹妹，她會說漢語，就帶我去她家參觀，還專門換上了一身民族服裝讓我拍照，作為感謝，回去后把照片洗了寄給她（這也是我外出給別人拍照后經(jīng)常做的一件事情）。另外，紅頭瑤村寨之行也很有意思，有專門一文寫到這個，這里就不再重復了，有興趣的朋友可以找來看看。

金平縣各民族主要節(jié)日：

苗族有花山節(jié)，一般在春節(jié)后幾天舉行，地點每年都不一樣，通常是在靠公路的村寨，也沒什么特別平的場地，還沒播種的莊稼地，就經(jīng)常成為主要的山花節(jié)場地。之前我也專程去參加過文山的山花節(jié)，感覺漢化程度比較高，金平的山花節(jié)從著裝上來看，基本沒漢化的跡象。

瑤族盤王節(jié)、目蓮節(jié)、干巴節(jié)。

傣族男人節(jié)、潑水節(jié)、金邦節(jié)、偏米節(jié)，其中者米鄉(xiāng)的“男人節(jié)”最具傳統(tǒng)。

哈尼族干拖拖、昂瑪窩、苦扎扎節(jié)。

彝族的火把節(jié)、姑娘節(jié)等。

瑞麗，感受傣族景頗族風情。

瑞麗位云南西部，跟緬甸交界，是緬甸翡翠在中國市場最大的交易口岸，也是我國傣族和景頗族的主要聚居地。要了解這兩個少數(shù)民族的風情，那一定要去德宏州的瑞麗一帶。

瑞麗的傣族村寨通常在靠水的平壩上，而且有傣族村寨的地方必有鳳尾竹，《月光下的鳳尾竹》這首經(jīng)典名曲大家不會陌生，它講述的就是在瑞麗傣族村寨發(fā)生的青年男女故事。離開瑞麗城區(qū)，往鄉(xiāng)間方向走不遠，就不斷地能看到許多傣族村寨，我也不記得當年走過了幾個這樣的村寨，全部不記得這些村寨的名字了，在果園里向人家買過還在樹上的水果，在村寨里被一小傣族妹妹拉著手問我有沒有女朋友（真事來著），遇到一正在摘柚子的老鄉(xiāng)，還被人家拉到家里一起剝開剛摘下來的柚子……

國內(nèi)的景頗族基本上都在瑞麗，她們的村寨一般住在山上，要過去最好找當?shù)厝藥ィ瑫馊ピS多麻煩。我當年是由落根在當?shù)氐囊晃恢鄮疫^去的，還吃了地道的景頗族菜，酸辣的味道至今還記憶深刻。

德昂族也是瑞麗的土著民族之一。它們居住比較分散，多在半山坡和盆地邊沿。

怒江地區(qū)。

怒江州是我國唯一的僳僳族自治州，其中獨龍族和怒族是怒江所特有的少數(shù)民族，怒江州少數(shù)民族人口比例占總?cè)丝诘?2.2%，其中傈僳族占51.6%，也是一個以少數(shù)民族為主的地區(qū)。

坐車沿怒江一路過去，就能看到許多少數(shù)民族村寨，只是房子幾近漢化，還有許多教堂，很多人可能不知道，這看似非常偏遠的怒江地區(qū)，宗教影響卻非常大，教堂可能也是國內(nèi)最多的。

從貢山，還可以去到我國最后通公路的民族——獨龍族所在地獨龍江一帶。我當年在貢山費了好大勁，都沒找到車過去，就放棄了進入獨龍江，現(xiàn)在看來是一大遺憾。

云南原生態(tài)的少數(shù)民族地區(qū)，遠不止上面提到的那幾個。以上只是我親身經(jīng)歷過且印象比較深的地區(qū)。去那些地方，安全不可小視，最好有當?shù)厝伺阃?，防狗是第一件大事，切記?/p>

2. 少數(shù)民族人物攝影高清

以下是幾個適合黎族拍照的文案：

1. 黎族風情，美麗如畫。 

2. 沉浸在黎族的文化氛圍中，感受到了深厚的歷史底蘊。

3. 在這片神秘而美麗的土地上，我們一起留下珍貴的回憶。

4. 身著傳統(tǒng)服飾，在青山綠水之間盡情舞動，感受到了自由與歡樂。

5. 用鏡頭記錄下每一個精彩瞬間，讓這份美好永遠定格在時光里。

希望以上文案可以為您提供一些靈感和參考。當然，最好還是結(jié)合具體場景和拍攝主題來設計更加符合實際需要的文案。

3. 少數(shù)民族人物攝影圖片簡單

拍攝少數(shù)民族婚禮，要突出少數(shù)民族婚禮的民族特色，按照時間順序，將婚禮的環(huán)節(jié)拍攝完整。

4. 少數(shù)民族人物攝影圖片素材

第一次穿少數(shù)民族的服裝 真的美爆了。

5. 少數(shù)民族人物照片素材

在中國歷史上，魏晉之風可謂獨樹一幟。在經(jīng)歷傷痛般的戰(zhàn)亂后，魏晉名士仿佛覺醒了天性，他們熱愛山水、崇尚自由、追求個性的解脫與內(nèi)心的真正獨立?；蛘哒f，這其實是一個“精英分子”狂歡的時代。

因為幾乎所有的名士，幾乎都是出自于豪族、世家、門閥。而這一時期的豪族階層，又掌握了整個社會的話語權(quán)。無論是經(jīng)濟、還是軍事，亦或是政治，他們都擁有極有分量的話語權(quán)。

在此情形之下，魏晉名士們的生活，也遠超以往，變得更加精致。這體現(xiàn)在社會生活中的方方面面，因此本文便主要以衣食住行為主要例證，來展示出魏晉名士們的“養(yǎng)生之道”。

古人的社會生活，主要集中在衣食住行，它能在一定程度上反映出某一時期某一地區(qū)的生活習俗或社會心理。

一、南方濕熱天氣與寬松型衣裳

首先來看魏晉時期的穿衣習慣，陶弘景的總結(jié)已經(jīng)具有了養(yǎng)生觀念，他在《養(yǎng)性延命錄》說：

“夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。重衣厚褥，體不堪苦，以致風寒之疾?！?/p>

現(xiàn)代人都知道：運動之后出汗，千萬不能隨便脫衣服吹風，這樣很容易就會引起感冒發(fā)燒等癥狀。而這個認知，在魏晉南北朝時期，便已經(jīng)有了明確的表述。當時的醫(yī)家也普遍認為：“大汗毋脫衣，不慎多患偏風半身不遂”“濕衣及汗衣皆不可著久，令發(fā)瘡及患風。”

這種觀點流行起來后，逐漸影響到魏晉時期的衣服樣式。從史料記載及出土文物來看，當時的衣裳普遍是寬松型的款式，尤其是袖口，更是寬大無比。衣服之所以朝著這個方向發(fā)展，當然是受到當?shù)丨h(huán)境的影響。

自東晉伊始，世族門閥紛紛來到江南地區(qū)。為了度過南方濕熱的天氣，名士們紛紛拋棄了容易摩擦起熱的緊身服飾，選擇了寬松衣裳。

按《晉書·五行志》云：“晉末皆冠小而衣裳博大，風流相仿，輿臺成俗?！?/p>

這種穿衣方式首先在門閥世族中流行，后來流傳到民間，成為當時的穿衣典范。

更有趣的是，當時也出現(xiàn)了“涼鞋”。李白《夢游天姥吟留別》中提到：“腳著謝公屐，身登青云梯?！边@里說的“謝公屐”，就是山水詩人謝靈運“帶火”的一種木屐。

這種“涼鞋”穿起來輕便不說，還十分透氣舒適，因此受到無數(shù)名士追捧。就連皇族貴胄，也不例外。

《宋書·武帝紀》中便提到：“（武帝）性尤簡易，常著連齒木履?！?/p>

木屐到了民間之后，同樣受到百姓追捧，當然，因為它需要一定的成本價格，所以不少百姓只好選擇草鞋，同樣有舒適透氣的功效。

二、食療概念的初步成型

接下來再看飲食習俗。這一時期的飲食文化，同樣精彩紛呈。

謝靈運在《山居賦》的描寫，代表了門閥世族莊園中的飲食景象：“百果備列，乍近乍遠。羅行布株，迎早候晚。杏壇柰園，橘林栗圃。桃李多品，梨棗殊所。枇杷林檎，帶谷映渚。椹梅流芳于回巒，槔柿被實于長浦。畦町所藝，含蕊藉芳。蓼蕺葼薺，葑菲蘇姜。”

不僅如此，當時還出現(xiàn)了一大批關(guān)于飲食的著作。曹操曾頒布《四時食制》、北魏時期的學者崔浩更是寫出了一部集大成作《食經(jīng)》。由此可見，魏晉時期的士人，對飲食文化更加講究了。

按沈充《鵝賦序》：“于時綠眼黃喙，家家有焉。”這里提到的鵝肉，便是一種主流的養(yǎng)生家禽。與以往不同的是，這種具有滋補功效的禽類，已經(jīng)走入了千家萬戶，成為百姓家中的?？?。

這便意味著：經(jīng)過多年探索，魏晉時期的人們已經(jīng)初步認識了食物與養(yǎng)生之間的密切聯(lián)系。由此一來，食療概念逐漸深入人心。

如《南方草木狀·草類》記載：“良耀草，煨食之，解毒?！庇秩纭恫┪镏尽分杏涊d：“人啖豆三年，則身重行止難；啖麥，令人多力健行?！?/p>

這些案例都說明：人們對于食物功效的認知，已經(jīng)有了明顯進步，知道哪些東西有解毒功效，哪些東西不能經(jīng)常食用。不僅如此，為了更好消化，已經(jīng)有人提出了發(fā)酵面食與非發(fā)酵面食之間的優(yōu)劣，可謂是一大進步。

此外，人們不僅在吃食方面頗有講究，也同樣對于飲品有著較高追求。這一時期的茶和酒，不再是貴族階層的“特供”，而是流入民間，成為普羅大眾都愿意消費的產(chǎn)品。

茶的功效是提神益氣、活躍思維。陶弘景就說：“苦茶輕身換骨。”在魏晉時期，茶葉成為養(yǎng)生之人的必備飲品。之所以如此，除了茶本身具有的顯著功效外，道教也將其視作成仙和延年益壽的必需品。

同樣道理，酒因為能御寒保暖、活絡氣血，同樣成為流行一時的“保健品”。還有人將藥材泡入酒中，制作成了藥酒。

按《博物志》記載：“王肅、張衡、馬均昔俱冒重霧行，一人無恙，一人病，一人死，問其故，無恙人曰：‘我飲酒，病者食粥，死者空腹?！庇纱丝梢?，人們已經(jīng)了解到了適量飲酒的好處。

除了吃喝之外，人們對于烹飪方式，也有了更多的認識。，蒸、煮、炸、炒等方式，已經(jīng)成為主流。面對不同食材，人們也會選擇不同的烹飪方式，其主要目的便是：達到理論食療中的養(yǎng)生功效。而造成這一現(xiàn)象的，主要有兩個原因：

其一，是傳統(tǒng)農(nóng)耕方式的飛速發(fā)展。當時的耕作方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐酝吞餅橹?；當時的農(nóng)耕器具，也出現(xiàn)了更加高效的牛耕、鐵犁。如此一來，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟得到快速恢復，進而為各種農(nóng)作物的“百花齊放”提供了先決條件。

其二，是南北融合與民族融合的趨勢。在大融合的過程中，各地區(qū)之間的飲食文化也產(chǎn)生了激烈膨脹，北方的面食在南方受到歡迎，南方的水稻同樣深受北方百姓的追捧，再加上少數(shù)民族的特色食物，讓這一時期的飲食文化，一下子跨越了一大步。

三、選址的差異與坐具變革

在住與行等方面上，魏晉時期也有明顯的轉(zhuǎn)變。其中一個主要原因，還是因為東晉以來，門閥世族南遷，導致全國的政治、經(jīng)濟中心都來到了南方。顯然，北方的一些風俗習慣，無法再適應南方的濕熱天氣。

關(guān)于住址的選擇，便是一個明顯例證。

《博物志》中又說：“居在高中之平，下中之高，則產(chǎn)好人。”

這里說明了選址的一個重要因素：那就是選擇高原的平坦之處，或是平原的高處，此舉既可以通風，又能避免屋內(nèi)潮濕，還能彰顯魏晉世族的地位。

反觀屋內(nèi)的家具，也發(fā)生了巔峰性的變化，這與當時人的“行”有著密切關(guān)系。在魏晉之前，人們在室內(nèi)的方式，一般都是跪坐，而且是“跣足而立”。這是一種頗為嚴苛的規(guī)矩：人們在一些重要場合，或者去別人家拜訪，都要脫掉鞋襪赤足而立。

縱觀魏晉之前的歷史，因為不脫鞋而受到嚴厲刑罰的人，屢屢皆是。到兩漢時期以來，這種禮法才略微寬松，如蕭何、霍光、曹操等人，都得到了“入朝不趨，劍履上殿”的特許。

不可持劍可以理解，畢竟這對皇帝的安危有一定威脅；而不可不脫鞋，則完全是禮法的規(guī)范了。哪怕漢朝對此略有松動，在四百年間里，也不過只有寥寥幾人能打破這個規(guī)矩。

更多時候，臣子上殿，必須要跣足而立。跣足的另一個原因，就是為了方便人們進行跪坐的姿態(tài)。這種姿勢不用多說，也知道有多難受，平常人倘若這么“坐”上半天，回去都要休養(yǎng)很長時間。

到了魏晉時期，這種跪坐的方式終于被顛覆了。一方面，是因為儒家不再占據(jù)支配地位，導致禮法規(guī)范的拘束相對而減弱；而另方面，則是人們出于對養(yǎng)生觀念的認同，覺得這種方式實在受罪。

以大書法家王羲之為例，在當朝宰相選婿之時，他并沒有正襟危坐，反而是張開衣服斜著身子側(cè)躺在床上，一副無拘無束的表現(xiàn)。宰相聽罷，當即決定道：“這就是我的“東川快婿”啊！”

這個例子，便說明了當時人對于坐立方式的看法，已經(jīng)不再那么嚴格，甚至有幾分鼓勵的姿態(tài)。作為首屈一指的瑯琊王氏，其一舉一動足以影響社會思潮，因此大家對于坐立形式的規(guī)范，也自然就放任隨意了。

如此一來，魏晉時期的坐姿，逐漸變?yōu)楝F(xiàn)在人的樣子。在中國歷史上，這顯然是一次變革式的進步。隨之而來的，則是坐具的變化。

魏晉之前的坐具，一般以床、榻、席為主，便于人們跪坐；到魏晉時期，這種坐具逐漸變成了與現(xiàn)代家具類似的高腳家具。而這種家具的樣式來源，也是在民族融合的宏觀背景下，參考了胡族坐具而演變成的。

不難看出，高腳坐具的出現(xiàn)，是更加符合人體規(guī)律的。它能使筋骨舒展，還能促進血脈暢通，同時也可以有效避免地上的濕氣進入到人體內(nèi)，實在是養(yǎng)生之道在器具上的明顯進步。

6. 少數(shù)民族人物攝影作品

1、陳建斌

陳建斌，1970年6月27日生于新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊市天山區(qū)，中國男演員、電影導演，中國電視藝術(shù)家協(xié)會演員工作委員會副會長。

2、西爾扎提·亞合甫，民族導演，被稱為“西部暖流”派代表人。代表作品有2008年《買買提的2008》、2009年《鮮花》、2011年《烏魯木齊的天空》、2012年《平壤之約》。曾獲得2019年第九屆北京國際電影節(jié)天壇獎提名和2009年第27屆中國電影金雞獎導演處女作獎提名。

7. 少數(shù)民族人像攝影

一、尚武精神、不屈不撓

彝族是一個有尚武精神的民族，在性格骨子里有戰(zhàn)斗的基因。歷史上中原王朝曾數(shù)次派軍隊來討伐彝族人民，但終是不屈不撓，永不為奴。一個國家滅了，就遷徙，又建一個國家。

在日常生活中，彝族人把尊嚴放在首位，尊嚴第一，性命第二。如果一個彝族人被人欺壓了，一定會第一時間反抗。彝族不是一個能受欺壓的民族。就像動物園里沒有狼，彝族人的性格就像狼，不屈不撓，永不為奴，尊嚴至上。

細數(shù)彝族人民五大性格優(yōu)點

二、熱情好客、心胸寬廣

彝族人民向來熱情好客，即使家里窮得響叮當，也會想盡辦法讓客人吃頓好的。有人會覺得這是愛面子，窮要面子。但這是彝族人民重視友情的體現(xiàn)，彝族人民輕視錢財，把情感放在首位。如果你有一個彝族朋友，恭喜你，你獲得的是一顆忠誠的心。曾經(jīng)有一個彝族人在成都刷信用卡請朋友吃飯，只因那個朋友也吃不起飯了。這是違背人性的，只有一個人心中懷有大義，才有如此行為。

彝族人民向來心胸寬廣，不計較小事。如果你和一個彝族人有矛盾，只要好好說話，態(tài)度誠懇，那么他會不計前嫌，與你把酒言歡。