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藏區(qū)旅游，不用到景區(qū)，因?yàn)橐煌麩o(wú)垠的大草原，特別是在春暖花開的季節(jié)，在藍(lán)天白云和鮮花盛開的地方，隨處都可以拍一張美景。

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藏族民間自?shī)市晕璧缚煞譃椤爸C”和“卓”兩大類?！爸C”主要是流傳在藏族民間的集體歌舞形式，其中又分為四種：《果諧》、《果卓》（即《鍋莊》）、《堆諧》和《諧》。

后來(lái)增加了簡(jiǎn)單的上肢動(dòng)作、原地旋轉(zhuǎn)和隊(duì)形變換，成為一種男女交替、載歌載舞的勞動(dòng)歌舞形式。

《果卓》流行地域廣闊不同地區(qū)的稱謂不同。

薩迦地區(qū)稱之為“索”，工布地區(qū)稱之為“波”“波強(qiáng)”，藏北牧區(qū)稱為“卓”或“鍋莊”。

《果卓》是古代人們圍篝火、鍋臺(tái)而舞的圓圈形自?shī)市愿栉?，其中包括“擬《藏舞》 陳玉先 繪獸”、表示愛(ài)情等舞蹈語(yǔ)匯。

農(nóng)、牧區(qū)舞蹈風(fēng)格不同，各有特色。舞時(shí)男女分站、拉手或搭肩，舞者輪流伴唱共舞，不時(shí)加入呼號(hào)，這是《果諧》融入羌族原始舞蹈形式的鮮明特點(diǎn)。

動(dòng)作以身前擺手、轉(zhuǎn)胯、蹲步和轉(zhuǎn)身等為主，活潑而熱烈。

《堆諧》最早流傳于雅魯藏布江流域地勢(shì)高聳的日喀則以西至阿里整個(gè)地區(qū)的圓圈舞，后來(lái)逐漸盛行于拉薩。

這是最早出現(xiàn)的由六弦琴樂(lè)器伴奏的舞蹈。

《堆諧》后來(lái)逐漸演變成了在小型樂(lè)隊(duì)伴奏下的、以踢踏步為特色的男子表演舞蹈《踢踏舞》。

而傳統(tǒng)的《堆諧》，則在舞時(shí)以男女體前或體后交叉拉手區(qū)別于其他圓圈舞形式。

這與羌族的《灑朗》和古格王朝宮堡遺址壁畫中的舞蹈形式相同。

可見公元10世紀(jì)時(shí)已有《堆諧》舞蹈存在。

《諧》也稱為《弦子》因由男舞者邊領(lǐng)舞邊以弦樂(lè)二胡或牛腿琴伴奏而得名。

藏語(yǔ)稱之為“葉”或“康諧”，流行于西藏自治區(qū)的昌都及青海、甘肅等地，尤以四川省巴塘地區(qū)的《弦子》最為著名。各藏族地區(qū)的《弦子》形式相同，動(dòng)作緩慢舒展，細(xì)膩流暢。 《卓諧》和《熱巴卓》是藏族舞蹈《卓》的兩種具有代表性的舞蹈。

《卓》以表演各類圓圈“鼓舞”為主，其中也有以原始“擬獸舞”為素材，加工整理后所形成的表演舞蹈。

在《卓》的整個(gè)舞蹈中以歌時(shí)不舞，舞時(shí)不歌為特點(diǎn)，技巧性表演占舞蹈的主要地位。

《卓諧》起源于古代祭祀上千年來(lái)，祭祀活動(dòng)的延續(xù)，使多種“鼓舞”世代相傳。

從日喀則地區(qū)《大鼓舞》的領(lǐng)舞“卓本”的裝束上，即可尋找到古代藏族祭祀活動(dòng)和游牧生活的痕跡。

特別值得提出的是，被稱為“司馬卓”的日喀則地區(qū)司馬旺堆鄉(xiāng)的《大鼓舞》中所使用的鼓，與其他地區(qū)的鼓差別顯著，鼓形之大是其他地區(qū)鼓的兩倍，而且附有木制長(zhǎng)柄，斜插于身后。

《卓諧》的表演共分為三段，在表演中穿插歌曲，由全體舞者演唱。此外，有大段技巧與隊(duì)形變化的“鼓舞”表演。所唱歌詞現(xiàn)在多以祝福吉祥如意、五谷豐登和生活幸福為主，祭祀成分逐漸減弱。

《大鼓舞》多在“望果節(jié)”等喜慶時(shí)表演。

拉薩、山南等其他地區(qū)的《卓諧》拉薩、山南等其他地區(qū)的《卓諧》的鼓面小，側(cè)系腰間，無(wú)長(zhǎng)木柄。

這種“鼓舞”形式歷史悠久，早在唐代，各寺廟壁畫中就有《卓諧》的形象，在桑耶寺金成公主殿壁畫《桑耶寺落成慶典圖》中，也可見到它的風(fēng)采和“卓本”的姿容。

《熱巴》是一種包含“民間歌舞”鈴鼓舞”和有一定情節(jié)的“雜曲表演”的三位一體的表演形式，流傳在西藏自治區(qū)的昌都、工部地區(qū)和云南、四川省藏族聚居地區(qū)，是過(guò)去流浪藝人以此賣藝為生的雜藝歌舞節(jié)目。

而《熱巴卓》，則是一種由男女藝人共同表演的雙人“鈴鼓舞”，現(xiàn)在，人們所說(shuō)的《熱巴卓》和《熱巴》，基本上都是特指其中的《鈴鼓舞》而言?！垛徆奈琛肥恰蹲俊分蓄H具特色的一種“鼓舞”。 除民間自?shī)市晕璧竿猓瑥墓?5世紀(jì)噶丹頗章王朝起，藏族開始有了專門在王宮表演的專業(yè)性歌舞。供藏族宮廷和上層貴族欣賞的《囊瑪》，在18世紀(jì)末，八世達(dá)賴時(shí)，融入了內(nèi)地樂(lè)曲和江南舞姿。舞蹈由慢速到快速兩部分組成。隨著時(shí)代的前進(jìn)，《囊瑪》經(jīng)過(guò)增添和改編，現(xiàn)已成為表演舞蹈呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。此外，《噶爾》是由被稱為“噶爾巴”的男性兒童表演的“樂(lè)舞”。多用于驅(qū)邪迎祥、歌頌政教等方面。從這種舞蹈的伴奏樂(lè)曲、樂(lè)器和舞姿、服飾上看，《噶爾》明顯地受到過(guò)中原和西域“樂(lè)舞”的影響。 藏戲除以上介紹的民間舞蹈外，歷史悠久的“藏戲”中的舞蹈也值得一提。藏戲曲調(diào)高亢，舞蹈性強(qiáng)，節(jié)日劇目《朗薩姑娘》、《頓月頓珠》、《蘇吉尼瑪》、《卓瓦桑姆》等，深受民眾喜愛(ài)。在拉薩唐代所建大昭寺大經(jīng)堂的“寺廟落成慶典圖”壁畫上，就繪有一位頭戴白色面具、手持法器的戲人，正在邊作舞邊全神貫注地逗引著兩頭由人披獸皮裝扮的“牦?！?，一旁還有擊鼓作樂(lè)的伴奏者，其神態(tài)個(gè)個(gè)栩栩如生。這幅“寺廟落成慶典圖”上的“戲獸舞”形象，不但說(shuō)明早在千余年前的西藏已有“戲獸”表演，而且經(jīng)歷各個(gè)時(shí)期延續(xù)至今的“白面藏戲”和它的唯一傳統(tǒng)劇目《西容仲孜》（藏語(yǔ)意為：西容縣斗牦牛）在唐代已是十分成熟的節(jié)目。圖為20世紀(jì)30年代，在廣場(chǎng)表演的《牦牛舞》。

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最近出了一個(gè)藏族小伙頂真，成了網(wǎng)紅，大大的宣傳了西藏和西藏旅游，他應(yīng)該算藏族代表人物吧。

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《農(nóng)奴》是1963年李俊執(zhí)導(dǎo)，旺堆等主演的劇情片。影片講述的是藏族農(nóng)奴強(qiáng)巴的故事[2]。

本片反映了農(nóng)奴的血淚史，展示了野蠻殘酷的農(nóng)奴制與農(nóng)奴要求徹底解放的尖銳矛盾。藏族演員旺堆準(zhǔn)確地表現(xiàn)了人物深沉復(fù)雜的內(nèi)心世界，出色地塑造出一個(gè)農(nóng)奴形象。影片融紀(jì)錄與故事、詩(shī)與戲劇于一體，風(fēng)格凝重而簡(jiǎn)練、深沉而含蓄。長(zhǎng)鏡頭和光影的象征性造型以及特技的運(yùn)用，使影片具有強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力。

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第四套人民幣上的少數(shù)民族頭像， 具體民族如下： 1角 高山族、滿族人物頭像 2角 布依族、朝鮮族人物頭像 5角 苗族、壯族人物頭像 1元 侗族、瑤族人物頭像 2元 維吾爾族、彝族人物頭像 5元 藏族、回族人物頭像 10元 漢族、蒙古族人物頭像 50元 工、農(nóng)、知識(shí)分子頭像 100元 毛、周、劉、朱浮雕像

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有，比如尼瑪澤仁的畫

是藏族當(dāng)代最具代表性的唐卡畫師之一，曾在世界五大洲多個(gè)國(guó)家舉辦畫展?！霸S多人對(duì)神秘的藏族文化充滿向往，但由于文字、文化不通而難以理解其中精妙?！彼f(shuō)，唐卡畫誕生時(shí)是一個(gè)載體，為了幫助信眾理解剛剛傳入西藏的佛教奧義。如今要了解藏傳佛教也可以從唐卡畫作開始。

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西藏的海拔比較高，所以早晚溫差非常大，夏季的季節(jié)早晚穿沖鋒衣羽絨服都不過(guò)分，白天穿短袖都可以，帽子，圍巾，防曬霜是必不可少的，當(dāng)然，如果為了拍照好看，一定要穿顏色鮮艷的衣服，比如黃色，藍(lán)色，綠色，橙色，紅色，玫紅色這些顏色照出來(lái)照片都很漂亮，現(xiàn)在羽絨服沖鋒衣棉衣的款式顏色都非常漂亮，拍照的時(shí)候盡量不要穿黑色，灰色的衣服，如果實(shí)在要穿可以搭配一條顏色漂亮的圍巾，尤其是女性朋友，出門旅游一定多帶幾條顏色靚麗的圍巾，即可保暖又可當(dāng)裝飾，一舉兩得，謝謝