1. 《人生的兩條路》開(kāi)創(chuàng)了什么攝影風(fēng)格類型

光明寬敞大路，一條荊棘崎崛山路，拍這二段視頻，配上文案，歌曲

2. 《人生的兩條道路》

"一片樹(shù)林里分出兩條路"

詩(shī)人借寫自然界的道路來(lái)表達(dá)對(duì)于人生之路的思考。采用了象征手法，告訴了我們一個(gè)深刻的道理：人生的道路上，每一個(gè)岔路口都要慎重選擇，切不可隨意盲目！

《未選擇的路》是“美國(guó)文學(xué)的桂冠詩(shī)人”羅伯特·弗洛斯特所作。

作者是美國(guó)田園詩(shī)人，曾四次獲普利策獎(jiǎng)。

3. 人生的兩條路作者

斷臂鋼琴家劉偉的故事　他是北京人，生于1987年，10歲時(shí)因觸電意外失去雙臂，傷愈后他為了今后的生計(jì)加入北京市殘疾人游泳隊(duì)。

2002年，通過(guò)努力，他在武漢舉行的全國(guó)殘疾人游泳錦標(biāo)賽上獲得了兩金一銀；2005年、2006年連續(xù)兩年獲得了全國(guó)殘疾人游泳錦標(biāo)賽百米蛙泳項(xiàng)目的冠軍 。他還對(duì)母親許下承諾：在2008年的殘奧會(huì)上拿一枚金牌回來(lái)。并且在此期間，他還學(xué)習(xí)了高中的課程，成績(jī)十分優(yōu)益，考上大學(xué)不成問(wèn)題。

然而命運(yùn)對(duì)這位年輕人的殘酷之處在于：總是先給了他一個(gè)美妙的開(kāi)局，然后迅速地吹響終場(chǎng)哨。在為奧運(yùn)會(huì)努力做準(zhǔn)備時(shí)，高強(qiáng)度的體能消耗導(dǎo)致了免疫力的下降，并且高壓電對(duì)于他的身體細(xì)胞有過(guò)嚴(yán)重的傷害，不排除以后患上白血病的可能，所以他無(wú)奈放棄了體育。此時(shí)一個(gè)從小藏在他心里的夢(mèng)改變了他的人身軌跡，從小就夢(mèng)想著能成為鋼琴家的他，放棄體育，并且不顧家人勸阻，選擇了放棄高考，學(xué)習(xí)鋼琴。

但他的學(xué)琴路絕不是一番風(fēng)順。當(dāng)他報(bào)名參加音樂(lè)學(xué)校后，遭到音樂(lè)學(xué)校拒絕和學(xué)校校長(zhǎng)的侮辱與歧視，校長(zhǎng)說(shuō)他的加入只會(huì)影響校容，但堅(jiān)強(qiáng)的他沒(méi)有因此沉淪，他對(duì)音樂(lè)學(xué)校校長(zhǎng)說(shuō)：“謝謝你能這么歧視我，遲早有一天我會(huì)讓你看，我沒(méi)有手也能彈鋼琴！”于是，他開(kāi)始自學(xué)鋼琴。

用腳彈琴是艱難的，這需要勇氣和想象力，許多人用手彈都需要很多年才有起色，何況是腳。他每天練琴時(shí)間超過(guò)7小時(shí)?！澳菚r(shí)真是精神和體力的雙重考驗(yàn)?！苯K于在腳趾頭一次次被磨破之后，他逐漸摸索出了如何用腳來(lái)和琴鍵相處。和他在學(xué)習(xí)游泳上的表現(xiàn)一樣，他對(duì)音樂(lè)的悟性同樣驚人。奧運(yùn)會(huì)時(shí)，只學(xué)了一年鋼琴的他就上了北京電視臺(tái)的《唱響奧運(yùn)》節(jié)目，當(dāng)著劉德華的面，彈了一曲《夢(mèng)中的婚禮》。接著，他彈著鋼琴，與劉德華合唱了一首《天意》。

今年8月，在《中國(guó)達(dá)人秀》的現(xiàn)場(chǎng)，他帶著空著袖管走了上來(lái)，坐到鋼琴前。那首《夢(mèng)中的婚禮》響了起來(lái)。曲子結(jié)束，全場(chǎng)起立鼓掌。當(dāng)評(píng)委高曉松問(wèn)他這一切是怎么做到的時(shí)候，他說(shuō)了一句：“我覺(jué)得我的人生中只有兩條路，要么趕緊死，要么精彩地活著?！?/p>

他就是第一位中國(guó)達(dá)人，2010年中國(guó)達(dá)人秀總冠軍劉偉。

4. 人生的兩條路 攝影

《人生的兩條路》是奧斯卡?古斯塔夫?雷蘭德于1857年創(chuàng)作的銀鹽工藝的藝術(shù)品。

奧斯卡?古斯塔夫?雷蘭德，原籍英國(guó)，生于瑞典，早年從事繪畫，1853年轉(zhuǎn)行攝影，1857年，雷蘭德在“曼切斯特藝術(shù)珍品展覽會(huì)”上展出了他的多底疊放攝影作品《兩種人生》。這是一幅16英寸X31英寸的照片，模仿拉斐爾《雅典學(xué)院》的繪畫風(fēng)格，以道德寓意為題材，構(gòu)圖頗具有詩(shī)意，左邊是勤勉，右邊是娛樂(lè)，中間是悔恨?！秲煞N人生》的成功表明，攝影可以作為藝術(shù)的創(chuàng)作手段，在藝術(shù)殿堂里與其他藝術(shù)鼎足而立，使攝影照片第一次在藝術(shù)展覽會(huì)里與攝影藝術(shù)成就，他被后人譽(yù)為“藝術(shù)攝影之父”。

5. 人生的兩條路使用了什么創(chuàng)作方法

道可道，非常道；名可名，非常名。

照這句話的字面意思，是說(shuō)可以說(shuō)出來(lái)的東西，就不是恒常的，可以用名去稱謂，就不是恒常的名稱。照這樣解釋，道和名都是指稱謂、言說(shuō)或指稱。這是道、名的第一層意思。但是道的本意是道路，當(dāng)然也可以引伸為人生的道路。人的一生就像在一條道路上行走，每個(gè)人都有他自己的道路。有的人因偶然的機(jī)會(huì)，兩條道路碰在一起；有的雖碰在一起，但隨即又分開(kāi)了；有的走進(jìn)了羊腸小道，走進(jìn)了歧路，從此再也碰不到了。道是人走出來(lái)的，正如魯迅先生所說(shuō)，這地上本無(wú)路，走的人多了，也就成了路。因此所謂“道”，也就是要有一條人人都可以走得通的路。老子提出的“常道”就是要為人生找出一條可以走得通的路。因?yàn)槲覀冏叩穆范疾煌?，表面上我們都在道上行走，但我們都是在可道上行走，都不是常道，因此有的人走到半途就停下了，有的走進(jìn)了歧路，有的走得很辛苦。在人生道上，我們都會(huì)進(jìn)行種種的活動(dòng)。每一項(xiàng)活動(dòng)大抵都會(huì)有所成，這有所成也就是名，所謂功名是也。每項(xiàng)活動(dòng)都是可道，每項(xiàng)做成的活動(dòng)都是可名。因此“名”不必專指稱謂；事實(shí)上老子關(guān)心的也不是世間所有事物的稱謂會(huì)否長(zhǎng)久的問(wèn)題?！白雷印弊鳛樽雷拥拿Q固然是可名，但這一可名是否常名卻不是老子所關(guān)心的。名是功名，名份或人間的一切價(jià)值。人生的一切活動(dòng)都是一種創(chuàng)造，我們都要實(shí)現(xiàn)某種價(jià)值。但是當(dāng)我們自以為創(chuàng)造了很多東西，自以為實(shí)現(xiàn)了很多價(jià)值，老子卻說(shuō)，你所實(shí)現(xiàn)的價(jià)值是真的實(shí)現(xiàn)了嗎？這就叫名可名，非常名。一般的，我們總認(rèn)為文明是進(jìn)步的，社會(huì)一定要發(fā)展，可道可名的東西都是好的。但是老子偏偏在這里說(shuō)，道可道，非常道；名可名，非常名。老子要我們反省，人門社會(huì)的種種真的是屬於常道、常名嗎？當(dāng)你自以為做了一件很了不起的事，當(dāng)你提出一項(xiàng)很了不起的學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)，老子卻冷冷地說(shuō)，道可道，非道；名可名，非常名。你的所謂事業(yè)，你的所謂成就是否真的是常道常名？很顯然，老子說(shuō)這句話，是要我們時(shí)時(shí)反省，當(dāng)你以為一件事很重要的時(shí)候，那件事真的就那麼重要嗎？當(dāng)你以為一件事不很重要的時(shí)候，難道它就真的不那麼重要嗎？當(dāng)你以為你很有成就的時(shí)候，那些成就真的就是成就嗎？當(dāng)你認(rèn)為自己沒(méi)有成就的時(shí)候，難道你就真的一點(diǎn)成就也沒(méi)有嗎？當(dāng)我們的社會(huì)迅速發(fā)展，科技無(wú)遠(yuǎn)弗屆的時(shí)候，難道這些真的表示我們進(jìn)步了嗎？可是，另一方面，難道不也是表示我們確是進(jìn)步了嗎？…… 翻開(kāi)《道德經(jīng)》劈頭就是這一句，老子并不是要否定我們所做的一切活動(dòng)，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提醒我們注意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。那麼這不可道不可名的常道是什麼呢？在整本《道德經(jīng)》內(nèi)，老子至始至終都沒(méi)有告訴我們，因?yàn)榈揽傻?，非常道；名可名，非常名。如果老子也把這真正的大道說(shuō)出來(lái)，那就不是真正的常道了。即使用“道”這個(gè)名稱，老子也只是說(shuō)這是勉強(qiáng)為之(強(qiáng)字之曰道)，請(qǐng)大家不要太執(zhí)著於“道”這個(gè)名稱。既然老子沒(méi)有告訴我們道是什麼，那麼《道德經(jīng)》五千言都說(shuō)了些什麼呢？其實(shí)，老子一方面有所言，另一方面卻也無(wú)所言，在言與不言不間，老子就將那恒常不變的大道向我們透露了出來(lái)。我們?cè)倮^續(xù)看下去。老子雖然沒(méi)有向我們解釋“道”是什麼，但是卻接著提出“無(wú)”和“有”，要我們從“無(wú)”、“有”去體會(huì)道。首先，老子把我們注意力引到了天地萬(wàn)物。他說(shuō)，無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。始是根源，天地本就是無(wú)，就是說(shuō)天地之初開(kāi)，本沒(méi)有什麼東西去推動(dòng)，天地是自然而然地形成的。天地雖然不去推動(dòng)萬(wàn)事萬(wàn)物的形成，但萬(wàn)物卻在天地中形成了，這就是“有，名萬(wàn)物之母”。“有”是對(duì)萬(wàn)物的總稱(母)，也就是萬(wàn)物都存在了。因此天地的“無(wú)”并不是什麼都沒(méi)有，什麼都沒(méi)有就永遠(yuǎn)是虛無(wú)，也不會(huì)生出萬(wàn)物。正因?yàn)樘斓氐摹盁o(wú)”才有了“有”?！肮食o(wú)，欲以觀其；常有，欲以觀其徼”。天地能夠化生萬(wàn)物，成就萬(wàn)物，就在於“無(wú)”。因?yàn)椤盁o(wú)”，故有無(wú)窮的妙用。但是這無(wú)窮的妙用還要具體落實(shí)到萬(wàn)物。一落實(shí)到具體的物，則物物皆有各自之特性，此即“徼”，我們就是通過(guò)“有”來(lái)觀照每一物的特性。這句話落實(shí)到具體的人生修養(yǎng)，就是說(shuō)我們不要自己限定了自己，不要只從自己的觀點(diǎn)去觀看他人，觀看萬(wàn)物。我們首先要“無(wú)”掉自己，沒(méi)有了自己，才可就每一物的特性而欣賞之，觀照之。這就是用“有”來(lái)觀其徼。蘇轍《老子解》在注這一句的時(shí)候說(shuō)：“圣人體道以為天下用，入於眾有而‘常無(wú)’，將以觀其妙也。體其至無(wú)而‘常有’，將以觀其徼也。”所謂“入於眾有而常無(wú)”就是說(shuō)不滯於物，不被每一事物牽引拖累；“體其至無(wú)而常有”，就是說(shuō)不泥於道，不會(huì)永遠(yuǎn)處?kù)丁盁o(wú)”，因?yàn)橛肋h(yuǎn)處?kù)丁盁o(wú)”就成了空虛的了，道的“無(wú)”還要進(jìn)一步創(chuàng)生萬(wàn)物。因此本章第一句是提出一大道，當(dāng)然老子沒(méi)有正面說(shuō)我的大道是什麼，他只是說(shuō)我的道是不可道、不可名的。然后第二句指出道的特點(diǎn)，即道通過(guò)“無(wú)”“有”化生萬(wàn)物。第三句則是落實(shí)到人的修養(yǎng)層面來(lái)講。最后第四句則是作一總結(jié)。兩者，是指“無(wú)”和“有”，“同出而異名”，名稱雖不相同，但都是從道而來(lái)，也就是說(shuō)都是屬於“道”，道既是“無(wú)”，也是“有”，道之“無(wú)”產(chǎn)生萬(wàn)物，道之“有”成就萬(wàn)物。從道的觀點(diǎn)看，萬(wàn)物都是玄同混一，根本沒(méi)有分別，這就是道的奧妙深遠(yuǎn)

6. 《人生的兩條路》開(kāi)創(chuàng)了什么攝影風(fēng)格類型的作品

新聞攝影最高的是國(guó)際的“荷賽金獎(jiǎng)”， 國(guó)內(nèi)的是中國(guó)新聞獎(jiǎng)，還有德藝雙馨獎(jiǎng)。分析如下：

1、世界新聞攝影獎(jiǎng)（通稱“荷賽”），世界上規(guī)模最大、最有威望的新聞攝影比賽之一，世界新聞攝影基金會(huì)主辦，1957年第一屆。到現(xiàn)在，每年都有數(shù)十個(gè)國(guó)家近萬(wàn)幅作品參賽，比賽項(xiàng)目發(fā)展到9類18項(xiàng)是世界上參與范圍最廣，最具代表性和權(quán)威性的新聞攝影大賽。

它的作品成為人類所處的時(shí)代和歷史的見(jiàn)證。

（1）獲獎(jiǎng)攝影作品：

2、中國(guó)新聞獎(jiǎng)共設(shè)四大類，29個(gè)評(píng)選項(xiàng)目，其中報(bào)紙、通訊社設(shè)消息、言論、通訊、系列報(bào)道、新聞攝影、報(bào)紙版面、新聞漫畫和報(bào)紙副刊8項(xiàng)，廣播、電視設(shè)消息、評(píng)論、新聞專題、系列報(bào)道、新聞性節(jié)目編排和新聞現(xiàn)場(chǎng)直播各5項(xiàng)。

中國(guó)新聞獎(jiǎng)采取無(wú)計(jì)名投票評(píng)選。每屆設(shè)一等獎(jiǎng)，二等獎(jiǎng)和三等獎(jiǎng)，特別情況下還設(shè)個(gè)別榮譽(yù)獎(jiǎng)、特別獎(jiǎng)。關(guān)于攝影分類：

1、畫意攝影：以其唯美的畫面語(yǔ)言及美好的設(shè)計(jì)內(nèi)涵一直是人像攝影的一種重要的表達(dá)方式。

十九世紀(jì)后半頁(yè)，英國(guó)攝影家雷蘭達(dá)拍攝出了曾被預(yù)言為“攝影新時(shí)代來(lái)臨了”的作品-----《人生的兩條路》，在攝影還被輕視的當(dāng)時(shí)，這幅作品以其勸勉性的主題和油畫式的構(gòu)圖，受到了維多利亞女王的極高評(píng)價(jià)?？梢赃@樣說(shuō)，雷蘭達(dá)對(duì)推進(jìn)攝影藝術(shù)的發(fā)展功不可沒(méi)。

從此，畫意攝影也逐漸成為攝影藝術(shù)中的一個(gè)重要流派。

2、商業(yè)攝影：顧名思義是指作為商業(yè)用途而開(kāi)展的攝影活動(dòng)。從狹義上講就是商業(yè)攝影，廣義上就是為發(fā)布商品或者撰寫故等進(jìn)行的攝影類型，這種類型在時(shí)下的攝影活動(dòng)中是極為重要的一種。

這類攝影是為商業(yè)利益而存在的，要按照企業(yè)要求進(jìn)行拍攝，比較拘束。

3、水墨攝影：和傳統(tǒng)的水墨畫一樣，現(xiàn)市面上出現(xiàn)的水墨攝影作品，按題材，可以分為風(fēng)景、花鳥(niǎo)和意境，對(duì)應(yīng)國(guó)畫中的山水畫和花鳥(niǎo)畫；按手法和意境，可以分為抽象和具象，對(duì)應(yīng)國(guó)畫中的寫意和工筆。

4、靜物攝影：與人物攝影、景物攝影相對(duì)，以無(wú)生命（此無(wú)生命為相對(duì)概念，比如從海里捕撈上來(lái)的魚蝦、已摘掉的瓜果等）、人為可自由移動(dòng)或組合的物體為表現(xiàn)對(duì)象的攝影。

多以工業(yè)或手工制成品、自然存在的無(wú)生命物體等為拍攝題材。

在真實(shí)反映被攝體固有特征的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)創(chuàng)意構(gòu)思，并結(jié)合構(gòu)圖、光線、影調(diào)、色彩等攝影手段進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，將拍攝對(duì)象表現(xiàn)成具有藝術(shù)美感的攝影作品。

這就叫靜物攝影。

7. 人生的兩條路攝影作品分析

《人生的兩條路》是奧斯卡?古斯塔夫?雷蘭德于1857年創(chuàng)作的銀鹽工藝的藝術(shù)品。

奧斯卡?古斯塔夫?雷蘭德，原籍英國(guó)，生于瑞典，早年從事繪畫，1853年轉(zhuǎn)行攝影，1857年，雷蘭德在“曼切斯特藝術(shù)珍品展覽會(huì)”上展出了他的多底疊放攝影作品《兩種人生》。這是一幅16英寸X31英寸的照片，模仿拉斐爾《雅典學(xué)院》的繪畫風(fēng)格，以道德寓意為題材，構(gòu)圖頗具有詩(shī)意，左邊是勤勉，右邊是娛樂(lè)，中間是悔恨?！秲煞N人生》的成功表明，攝影可以作為藝術(shù)的創(chuàng)作手段，在藝術(shù)殿堂里與其他藝術(shù)鼎足而立，使攝影照片第一次在藝術(shù)展覽會(huì)里與攝影藝術(shù)成就，他被后人譽(yù)為“藝術(shù)攝影之父”。