1. 許行之是誰

是許行之。許行之時蔣丞在大學(xué)的室友介紹給蔣丞的。許行之是學(xué)心理的。喜歡貓，各種各樣的貓都喜歡，他有一只很胖的貓，叫肥羊，后來跟蔣丞來到鋼廠幫助顧淼，在這里遇見了李炎，在原著中兩個人的交集很少很少，但是粉絲還是希望他們兩個在一起噠！

2. 許行之和誰一對

巫哲原著的《撒野》中，李炎的結(jié)局是當(dāng)了給寵物打理毛發(fā)的理發(fā)師。文中沒有明確說明李炎的感情問題，但根據(jù)李炎結(jié)局所從事的工作以及些許信息，很多書粉都認(rèn)為李炎跟許行之可以組成一對，覺得李炎也是因為許行之的關(guān)系，當(dāng)了寵物理發(fā)師，因為許行之特別喜歡貓咪。

3. 許行之是誰撒野

結(jié)局是治好了自閉癥，交到了好朋友

1.《撒野》小說顧淼結(jié)局在許行之的幫助下，她的自閉癥逐漸好轉(zhuǎn)，可以和身邊親近的人簡單進(jìn)行對話，對周圍的環(huán)境不會那么恐懼，也不會對人群大吼大叫。

2.和顧飛蔣丞一起生活了三年后，雖然個子依舊是小小的，可五官長開了，也是一個漂亮的小姑娘了，她還通過滑滑板交到了朋友。

4. 許行之和誰在一起

小說《撒野》一共一對cp，那就是蔣丞和顧飛，他們倆的故事吸引了無數(shù)讀者，原著發(fā)行后深得大眾喜愛。兩個人互相救贖，歷經(jīng)風(fēng)雨，最后一起奔向更美好的生活，他們也成為了更好的自己。

在書中，蔣丞原本生活在大城市，他品學(xué)兼優(yōu)，家境優(yōu)渥，是很多人羨慕的存在，

5. 許行之怎么讀

在中國陷于外族統(tǒng)治時，外來民族的所傳入的文化影響對于中原本土文化引起的動蕩，歷來是學(xué)者士大夫關(guān)心的嚴(yán)重主題，他們大致上是將種族與文化合并為同一議題。

中原傳統(tǒng)儒家的教育

當(dāng)孔子的思想轉(zhuǎn)變成為中國傳統(tǒng)正統(tǒng)思想的時候，漢代所編撰的《中庸》中曾經(jīng)說到，"天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教"。過去許許多多的人對于這段話并沒有產(chǎn)生較深程度的理解，但今天的我們可以看到，這里的天，其實真實的意思可能是宇宙間各種力量的綜合，是一個人命和性的存在承載物。

荀子的觀點(diǎn)是認(rèn)為人性是空白或是中性的，經(jīng)過后期不斷的自我的訓(xùn)練和修養(yǎng)，即所謂"學(xué)"的過程，人才能成為真正意義上的仁人君子。在荀子思想之中，仁不是理所當(dāng)然的稟賦，而是經(jīng)過后天培養(yǎng)獲得的一種特質(zhì)。這就與其他的學(xué)說思想有了很大的不同，這就讓我們了解到，傳統(tǒng)意義上的學(xué)不僅是可以從從知識方面學(xué)習(xí)發(fā)展，還要符合禮的行為模式，以涵育一個人可能發(fā)展的仁。

這種儒家的思想為后世的中國文人所接受，并在相當(dāng)長的時間里被官方所接受，成為皇家統(tǒng)治者階級統(tǒng)治的有力工具

文化沖突的出現(xiàn)

日常生活上的改變首先就是造成沖突的首要緣由。雖然漢人在社會地位上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如元人，但元朝政府并未強(qiáng)迫漢人改易衣服與發(fā)式，漢人學(xué)者也仍照舊讀中國書。許衡諸人還悉心努力，發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說，既保存中國文化，更希望以此同化征服者。

清朝剃發(fā)、改服之令，啟動了"留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭"的強(qiáng)迫選擇，對于一般漢人而言，喪失自有文化的痛苦較之改姓易代的變局，尤有深切的感受。嘉定三屠、江陰八十三日的抵抗，以至漢人抗清運(yùn)動，此起彼落，或潛伏山林，或寄居海隅，其動機(jī)無非是為了抗拒文化淪喪。 中原學(xué)子所受的先秦儒家的春秋大義，本來就有中國與夷狄之分，內(nèi)華夏、外夷狄，分別為兩個文化圈。這一觀念的祖型，應(yīng)是周人封建親戚，形成了以周王為中心的封建秩序共同體。在這一共同體圈子外的族群與國家，就是外人；在這一共同體圈子內(nèi)的諸侯，則是周人禮制之所及。

另一方面，又可因不認(rèn)同華夏文化，因此而成為華夏文化圈外人。春秋時，南方文化不同于中原，楚國強(qiáng)大儼然自成格局，有些原屬華夏共同體的國家，折而進(jìn)入楚人集團(tuán)。孟子指斥許行等人為蠻夷，正是所謂入于夷狄，就視同夷狄。族群血統(tǒng)的認(rèn)同，遂與文化認(rèn)同分開，成為兩個標(biāo)準(zhǔn)了。

文人指示的反抗行動

顧炎武在明亡之時曾參與江南抗清的運(yùn)動，失敗之后，他游歷關(guān)塞，結(jié)交豪杰，仍有興復(fù)之志。他的著作，既有音韻與經(jīng)學(xué)，更多經(jīng)世致用的歷史學(xué)與地理學(xué)。溯其緣由，顧炎武對于宋明理學(xué)空談心性，頗有批評，認(rèn)為五胡亂華是由于魏晉清談，誤了經(jīng)世治國的事業(yè)。

（清軍殺害反抗之人）

明代的講學(xué)，顧炎武認(rèn)為其實是清談孔孟，也與魏晉清談老莊同樣誤事。他的經(jīng)學(xué)著作，尤其音韻之學(xué)，志在還原古代經(jīng)典的原貌，因此梁啟超認(rèn)為顧氏的工作實是清儒樸學(xué)的源頭："清代儒者以樸學(xué)自命，以示別于文人，實炎武啟之。"這是顧炎武在亡國之后，深切反思中國文化命脈所寄的儒學(xué)，盼望能從此重新找到經(jīng)典的原貌及本來面目。

顧炎武曾發(fā)下重誓，終生不與清政府有所聯(lián)系，以明朝遺民自居，從不忘興復(fù)。他結(jié)交豪杰，跋涉山川，時時希望有所作為。顧炎武不同于王夫之，則在于他的深刻反省，對中國文化及中央集權(quán)的帝制，都有所檢討。在境界方面，顧氏毋寧高出王氏一籌。 黃宗羲反思世事得失的結(jié)果，則是《明夷待訪錄》。這部書則主要是提出他的改革理想。該書涵蓋廣泛，于政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會等都有其改制的擬識。簡單地用今日的名詞說，他盼望中國發(fā)展一個文化精英的民主政治與社會，以學(xué)校為議政之地，轉(zhuǎn)變中央集權(quán)的帝制為相當(dāng)程度的地方自治。

然而，在他的晚年，對康熙確有許可之辭，也受清廷優(yōu)禮。以此推測，在他的理念之中，天下生民百姓的福祉，當(dāng)比民族大義更重要。至于朝代更迭，由他對于君主制度的批判言，本來就不是關(guān)心的重點(diǎn)。

清朝后期反抗情緒的遞減

上述三人對于民族與文化的認(rèn)同感與關(guān)心程度，不光是分布在光譜表上不同的波段。與他們同時的人物，大致都可在同一光譜表上找到所屬位置。 經(jīng)過康熙一朝的休養(yǎng)生息，中國百姓生活安定，習(xí)慣了清朝的統(tǒng)治，亡國之痛已不在年輕一代的回憶之中。清廷沿襲明人政策，科舉經(jīng)義以朱子注解的《四書》為主，其重點(diǎn)在于倫常綱紀(jì)，當(dāng)君臣的名義已定，則民族界限就不足以顛覆人間倫常。

結(jié)束語：清朝出現(xiàn)元朝所不曾有的文化方面的管制，還是因為統(tǒng)治者忌憚自己統(tǒng)治階級的領(lǐng)導(dǎo)地位，但后期的文化融合還是表明兩方不同文化沖突大大減弱。