1. 意像和意境

意境，是指一種能令人感受領(lǐng)悟、意味無(wú)窮卻又難以用言語(yǔ)闡明的意蘊(yùn)和境界。它是形神情理的統(tǒng)一、虛實(shí)有無(wú)的協(xié)調(diào)，既生于意外，又蘊(yùn)于象內(nèi)。

意象,客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象，多用于藝術(shù)通象。根據(jù)說(shuō)文解字來(lái)說(shuō)，意象是意思的形象。“出于更好的理解可以說(shuō)是信息的形象”意象可以通過(guò)抽象來(lái)升華達(dá)到更有深度的意象，這是人類大腦做出的信息處理的智能活動(dòng)。

2. 意象和意境的區(qū)別

意象與意境在詩(shī)詞中是兩個(gè)不同的概念,它們各有特點(diǎn),又相互聯(lián)系.

意象是指融入了作者主觀情感的客觀事物,它滲透了作者的審美意識(shí)和人格情趣.一般說(shuō)來(lái),在創(chuàng)作時(shí)詩(shī)人都會(huì)借助客觀事物來(lái)抒情言志,化客觀事物為意象. 如“月亮”是一種客觀事物,但詩(shī)人把它寫(xiě)進(jìn)詩(shī)詞,用以表示皎潔、清冷、團(tuán)聚、離散等情調(diào),它就含有了詩(shī)人的情感意趣,就成為意象了.

意境是詩(shī)人借助于多種藝術(shù)手法而創(chuàng)造出來(lái)的情景交融、虛實(shí)相生、物我同感的一種美好的藝術(shù)境界.它通常指整首詩(shī)、幾句詩(shī)或一句詩(shī)所造成的境界.意象只是構(gòu)成意境的一些具體的細(xì)小單位,意境是由一個(gè)個(gè)意象及其交互作用而形成的.如《天凈沙·秋思》用“枯藤、老樹(shù)、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽(yáng)” 十個(gè)意象來(lái)表現(xiàn)凄涼蕭瑟的秋天,營(yíng)造出游子凄涼孤寂、悲秋思鄉(xiāng)的意境.

3. 意像意境境界解釋

1、意象 [ yì xiàng ]：

亦作“ 意像 ”。謂寓意深刻的形象；經(jīng)過(guò)運(yùn)思而構(gòu)成的形象；神態(tài)；風(fēng)度；想象；印象；意境；心境。

2、意境 [ yì jìng ]

中國(guó)古典文論中的用語(yǔ)。指文藝作品中客觀景物和主觀情思融合一致而形成的藝術(shù)境界。具有情景相生和虛實(shí)相成以及激發(fā)想象的特點(diǎn)，使人身臨其境，得到審美愉悅。

意境，是指一種能令人感受領(lǐng)悟、意味無(wú)窮卻又難以明確言傳、具體把握的境界。它是形神情理的統(tǒng)一、虛實(shí)有無(wú)的協(xié)調(diào)，既生于意外，又蘊(yùn)于象內(nèi)。

4. 意象和意境有什么區(qū)別

豪放派和婉約派是宋代詞壇上的兩大流派。豪放派作品氣勢(shì)豪放，意境雄渾，充滿豪情壯志，多給人一種積極向上的力量。代表詞人以蘇軾、辛棄疾為主。婉約派作品語(yǔ)言清麗、含蓄，表達(dá)的感情婉轉(zhuǎn)纏綿，情調(diào)或輕松活潑，或離愁別緒，或深沉幽怨，刻工精細(xì)，題材較狹窄，往往多是寫(xiě)個(gè)人遭遇，男女戀情，也間有寫(xiě)山水，融情于景的。代表詞人有柳永、秦觀、李清照等?！　∷未?，是詞的“黃金時(shí)代”。這一時(shí)期，聳立著爭(zhēng)雄對(duì)峙、相映生輝的兩座奇峰；這就是以柳永、李清照為旗幟的婉約派和以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放派。顧名思義，婉約派和豪放派顯然代表著兩種截然不同的詞風(fēng)作家概括豪放派的開(kāi)拓者和主要代表蘇軾的詞的創(chuàng)作特色時(shí)常用的一句話，即“以詩(shī)為詞”　　一、題材的廣闊和狹窄是豪放派與婉約派最顯著的區(qū)別。婉約派的開(kāi)山鼻祖溫庭筠到后來(lái)的吳文英、王沂孫這三百余年間所謂“以婉約清麗為宗”的詞人作品，數(shù)量浩繁而題材狹窄，絕大部分是寫(xiě)傷離送別、男女戀情、酣飲醉歌、惜春賞花之類。雖其間柳永、李清照等有所開(kāi)拓，但畢竟難脫桎梏 而豪放派則完全突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)藩籬。蘇軾以一個(gè)革新者的勇氣，把詞從“娛賓遣興”的工具改造發(fā)展為獨(dú)立的抒情藝術(shù)；把詞從“樽前”“花間”推向較為廣闊的社會(huì)人生?！盁o(wú)意不可入，無(wú)事不可言”　　二、形式：削足適履與革新突破　　在詞的形式上，婉約派與豪放派也走著兩條不同的路子。婉約派詞人們牢牢捆住了自己的手腳。在這一點(diǎn)上，以周邦彥、賀鑄為代表的“格律詞派”更是登峰造極。 而豪放派則不是為形式所羈，而是充分調(diào)動(dòng)形式為表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)。 　　三、表現(xiàn)手法：“回環(huán)吞吐”與“沖口而出”　　婉約派寫(xiě)景則鋪敘細(xì)膩，曲盡其形，且辭藻華美，抒情則委婉含蓄；而豪放派寫(xiě)景則大筆勾勒，樸實(shí)明快，不用辭藻，抒情則直寫(xiě)胸臆。婉約派在形象的描繪刻畫(huà)方面確有獨(dú)到之處，尤其是白描手法的運(yùn)用，能夠達(dá)到“狀難狀之景，達(dá)難達(dá)之情”在抒情的委婉含蓄上亦有成功之處，能造成情景交融的藝術(shù)境界，顯得典雅工麗，然失之纏綿悱惻，無(wú)昂揚(yáng)之氣。 而豪放派熔寫(xiě)景、抒情、議論于一爐，結(jié)構(gòu)上跳躍動(dòng)蕩，縱橫瀟灑，造成一種開(kāi)闊、健朗的藝術(shù)境界，格調(diào)顯得清超豪邁，固然為婉約派所不及，但在具體形象以及人物心理狀態(tài)的細(xì)致描寫(xiě)和刻畫(huà)上似稍遜于婉約派。

5. 什么是意像和意境

一、所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。簡(jiǎn)單地說(shuō)，意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。在比較文學(xué)中，意象的名詞解釋是：所謂“意象”簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，可以說(shuō)就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融入詩(shī)人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是借物抒情。

二、擴(kuò)展知識(shí)：

1、舉例說(shuō)明：?jiǎn)渭兊母拍畈缓美斫?，下面我們舉例來(lái)說(shuō)明，以柳樹(shù)為例：他的意象是惜別，留戀，祝愿。

古代詩(shī)歌中離情常常與柳相關(guān)合，以折柳表惜別，其原因首先是由于二者之間具有一種“同構(gòu)”的關(guān)系，柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達(dá)出親友離

別時(shí)那種“依依不舍”之情；由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情；更由于柳之易活，寄托了送別人對(duì)離人的美好祝愿。

例1：李白的《春夜洛城聞笛》：“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？”該詩(shī)系化用樂(lè)府《橫吹曲詞·折楊柳歌辭》“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長(zhǎng)笛，愁殺行客兒”的詩(shī)意?！按艘骨新?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？”說(shuō)的是今夜聽(tīng)到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢？”

三、例2：李白《憶秦娥》：“簫聲咽，秦蛾夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別?！闭哿?zèng)別的習(xí)俗在唐時(shí)最盛，唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒

醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆眮?lái)表達(dá)別離的傷感之情。自灞橋折柳的故事產(chǎn)生以后，柳和離別已似乎有了某種必然的聯(lián)系。

例3：王維《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。”

例4：周邦彥《蘭陵王·柳》：“柳陰直，煙里絲絲弄碧。隋堤上，曾見(jiàn)幾番，拂水飄綿送行色。登臨望故國(guó)，誰(shuí)識(shí)，京華倦客。長(zhǎng)

亭路，年去歲來(lái)，應(yīng)折柔條過(guò)千尺。

例5：《送別》詩(shī)：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸？”

柳這一特殊意象的形成，是歷史文化積淀的產(chǎn)物，受到民族文化與民族心理的規(guī)定與制約，具有一定的約定俗成性。

像“柳”這樣的意象，中國(guó)古典詩(shī)歌中還有許多。這些事物是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中中國(guó)文化賦予了某種特定內(nèi)涵的事物。如歲寒三友中的“松”，中國(guó)文化賦予它“堅(jiān)韌挺拔”的性格，“竹”則賦予“剛正有節(jié)”的節(jié)操，“梅”則賦予它“傲霜斗雪”的風(fēng)骨，“水仙”則是“冰清玉潔”的象征，“杜鵑”則代表一種悲劇氛圍。鑒賞古代詩(shī)歌需要了解這些事物特有的文化內(nèi)涵。眾所周知，詩(shī)歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩(shī)人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫(xiě)景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫(xiě)之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照，又是詩(shī)人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。詩(shī)人的聰明往往就在于他能創(chuàng)造一個(gè)或一群新奇的“意象”，來(lái)含蓄地抒發(fā)自己的情感。 反之，讀者只有在領(lǐng)悟意象寓意的過(guò)程中，才能把握詩(shī)歌的內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的主旨，進(jìn)入詩(shī)歌的意境，感知詩(shī)人的情感。所以，詩(shī)歌的閱讀鑒賞，必須以解讀詩(shī)歌的意象為突破口，以熟知詩(shī)歌意象為突破點(diǎn)。

2、意象與意境的區(qū)別：意境是文學(xué)藝術(shù)作品通過(guò)形象描寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)，是抒情作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實(shí)相生的形象及其誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。意象是以表達(dá)哲理觀念為目的、以象征性或荒誕性為基本特征以達(dá)到人類理想境界的表意之象，即為藝術(shù)典型。根據(jù)這個(gè)界定，我們可得出以下幾點(diǎn)：首先，意象是一個(gè)個(gè)表意的典型物象，是主觀之象，是可以感知的，具體的；意境是一種境界和情調(diào)，它通過(guò)形象表達(dá)或誘發(fā)，是要體悟的、抽象的。其次，意象或意象的組合構(gòu)成意境，意象是構(gòu)成意境的手段或途徑。正確的把握二者都需要想象。