1. 洛桑 法國(guó)

洛桑念扎，1986年8月16日出生于西藏自治區(qū)拉薩市，中國(guó)內(nèi)地男演員、歌手，畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院表演系。2010年，參演電影《天脊》，飾演崗熱而正式出道。2012年，在歷史題材電視劇《西藏秘密》中，飾演進(jìn)步青年汪丹。2013年，在抗日劇《決戰(zhàn)桂林》，飾演周啟明。2014年，由其主演的電影《德吉的訴訟》獲2013年德國(guó)科隆電影節(jié)中國(guó)最佳影片獎(jiǎng)和第八屆法國(guó)巴黎中國(guó)電影節(jié)優(yōu)秀編劇獎(jiǎng)。洛桑念扎，給人一種鄰家大男孩的感覺(jué)。皮膚黝黑，模樣俊朗。和時(shí)下流行的花美男截然不同。給人感覺(jué)自然舒服。

2. 洛桑 美國(guó)

烏汶叻公主

烏汶叻公主（Princess Ubol Ratana，1951年4月5日-），泰國(guó)公主、女演員，生于瑞士洛桑，畢業(yè)于美國(guó)麻省理工學(xué)院，為已故泰國(guó)國(guó)王普密蓬·阿杜德和詩(shī)麗吉王后的長(zhǎng)女、現(xiàn)任泰王瑪哈·瓦集拉隆功（拉瑪十世）之胞姊。

2008年自編自演了《奇跡發(fā)生的地方》，并親赴戛納電影節(jié)進(jìn)行推廣，被媒體封為“娛樂(lè)時(shí)尚圈女王”。

3. 洛桑作品視頻

尹博林在相聲界沒(méi)有師承，是半路出家的相聲演員。

尹博林的出生于文藝世家，父親是文工團(tuán)演員，母親是位音樂(lè)老師，受家族的熏陶，從小學(xué)習(xí)唱歌、跳舞、話劇表演等技能，后來(lái)考入文工團(tuán)，成為其中的一員。

在文工團(tuán)期間，尹博林認(rèn)識(shí)了洛桑，兩人一拍即合，尹博林看到洛桑的才藝，由此收他為徒。

從此，兩人合作開(kāi)啟了相聲演藝之路，他們師徒一起表演的《洛桑學(xué)藝》等相聲系列作品，讓他們快速走紅，很快成為當(dāng)時(shí)的知名相聲演員。

就這樣，尹博林和洛桑從此多了一個(gè)身份——相聲演員。因?yàn)榇饲耙┝植](méi)有拜相聲演員為師，幾乎所有的相聲藝術(shù)都是自己自學(xué)和徒弟洛桑一起創(chuàng)作的。

4. 科洛桑圖片

1.

科洛桑入境部

科洛桑入境部（CMoI）部長(zhǎng)經(jīng)常被迫在職權(quán)范圍內(nèi)作出艱難的決定，他既要保證科洛桑的治安，又必須維護(hù)科洛桑有容乃大的名聲。戰(zhàn) …

2.

法國(guó)公司

...errero、Cadbury、Lindt ）和一家法國(guó)公司（Cmoi），他們成功的關(guān)鍵在于生產(chǎn)工廠遍布?xì)W洲各地。

例句

釋義:

全部,科洛桑入境部,法國(guó)公司

更多例句篩選

1.

Praji, himself from an influential Core World founding family, was appointed to the CMoI early in Palpatine's chancellery .

普拉吉自己來(lái)自核心世界一個(gè)很有影響力的開(kāi)國(guó)家族。帕爾帕廷上臺(tái)后沒(méi)多久，普拉吉就被調(diào)進(jìn)科洛桑入境部。

5. 洛桑個(gè)人資料及圖片

一、麻省理工學(xué)院

麻省理工學(xué)院，簡(jiǎn)稱“麻省理工”（MIT），位于美國(guó)馬薩諸塞州波士頓都市區(qū)劍橋市，主校區(qū)依查爾斯河而建，是一所私立研究型大學(xué)，愛(ài)國(guó)者聯(lián)盟附屬成員，全球大學(xué)校長(zhǎng)論壇成員。

麻省理工學(xué)院的工程系是最知名、申請(qǐng)人最多和最“難讀”的學(xué)系，并曾連續(xù)七屆獲得美國(guó)工科研究生課程冠軍，其中以電子工程專(zhuān)業(yè)名氣最強(qiáng)，緊跟其后的是機(jī)械工程。其余的學(xué)科如物理學(xué)、化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、建筑學(xué)也都非常優(yōu)秀。近數(shù)十年興起的供應(yīng)鏈管理專(zhuān)業(yè)也是麻省理工的強(qiáng)項(xiàng)，MIT的MLOG（Master of Engineering in Logistics）項(xiàng)目已多年在全美排名第一，借助MIT在在制造業(yè)和交通領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，MLOG匯集了供應(yīng)鏈和物流領(lǐng)域最權(quán)威的師資力量，并和世界五百?gòu)?qiáng)公司建立了良好的合作關(guān)系。此外，MIT斯隆商學(xué)院的MBA項(xiàng)目在世界范圍內(nèi)享有盛譽(yù)，是美國(guó)極富盛名的“魔術(shù)七大”(M7)頂級(jí)商學(xué)院成員之一，尤以創(chuàng)業(yè)課程和創(chuàng)業(yè)文化著稱。

二、加州理工學(xué)院

加州理工學(xué)院，創(chuàng)立于1891年，位于美國(guó)加利福尼亞州洛杉磯東北郊的帕薩迪納（Pasadena），是一所私立研究型大學(xué)，美國(guó)大學(xué)協(xié)會(huì)成員。加州理工學(xué)院的規(guī)模很小，全校學(xué)生僅2000人左右?！爸袊?guó)航天之父”、“中國(guó)導(dǎo)彈之父”錢(qián)學(xué)森1939年獲得加州理工學(xué)院博士學(xué)位并在此長(zhǎng)期任教，亦參與創(chuàng)建了噴氣推進(jìn)實(shí)驗(yàn)室。

加州理工學(xué)院建校以來(lái)，逐漸形成的良好校風(fēng)和特色文化是其成為世界一流大學(xué)的根本保證。這包括學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，互相扶持，充滿學(xué)術(shù)自由的學(xué)風(fēng)；科學(xué)研究上講究多學(xué)科交叉，研討和充分自由交流的研究風(fēng)氣；追求質(zhì)量，精益求精的管理文化；整個(gè)校園充滿追求科學(xué)真理、獻(xiàn)身科學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣等。

三、蘇黎世聯(lián)邦理工學(xué)院

蘇黎世聯(lián)邦理工學(xué)院由瑞士聯(lián)邦政府創(chuàng)建于1854年，與姊妹校洛桑聯(lián)邦理工學(xué)院一起組成瑞士聯(lián)邦理工學(xué)院，是瑞士聯(lián)邦經(jīng)濟(jì)事務(wù)、教育與研究部的一部分，坐落于瑞士蘇黎世。ETH作為IDEA聯(lián)盟、全球大學(xué)高研院聯(lián)盟、國(guó)際研究型大學(xué)聯(lián)盟、全球大學(xué)校長(zhǎng)論壇等一系列聯(lián)盟成員。

蘇黎世聯(lián)邦理工學(xué)院主圖書(shū)館（ETH-Bibliothek）收藏書(shū)刊、報(bào)紙、地圖等資料逾六百九十萬(wàn)件，是瑞士的圖書(shū)館，也是瑞士科技信息中心。讀者可以在此借閱全瑞士八十多個(gè)高?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)圖書(shū)館的資料。此外，各系所也擁有自己的圖書(shū)館。

瑞士聯(lián)邦理工學(xué)院除了擁有16個(gè)系，還擁有80多個(gè)研究所、實(shí)驗(yàn)。

6. 洛桑個(gè)人資料

瑞士洛桑被稱為“奧林匹克之都”。這是因?yàn)閲?guó)際奧委會(huì)總部現(xiàn)設(shè)在此處。但洛桑并非國(guó)際奧委會(huì)總部的初設(shè)地點(diǎn)。在國(guó)際奧委會(huì)成立后的相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，顧拜旦在巴黎的住所是國(guó)際奧委會(huì)的總部。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，整個(gè)歐洲硝煙彌漫，為了使奧林匹克運(yùn)動(dòng)珍貴的歷史資料和檔案免遭戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，1915年4月顧拜旦將國(guó)際奧委會(huì)總部遷往中立國(guó)瑞士的洛桑。從此洛桑與奧林匹克運(yùn)動(dòng)結(jié)下了不解之緣，并成為對(duì)國(guó)際體育界有重大影響的城市。1982年，國(guó)際奧委會(huì)宣布洛桑為“奧林匹克之城”；1993年12月5日國(guó)際奧委會(huì)又宣布洛桑為“奧林匹克之都”。現(xiàn)在洛桑有奧林匹克博物館、奧林匹克研究中心，還有以顧拜旦名字命名的大街和體育場(chǎng)等。作為國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)的心臟，洛桑為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。

7. 阿旺洛桑攝影作品

轉(zhuǎn)山會(huì)

藏族傳統(tǒng)節(jié)日，又稱沐佛節(jié)、敬山神。流行于甘孜、阿壩藏族地區(qū)。每年農(nóng)歷四月八日誕辰時(shí)，有九龍葉水為其沐浴，故又稱沐佛節(jié)。每年這一天，甘孜藏區(qū)遠(yuǎn)近群眾身著民族服裝，匯集到跑馬山上和折多河畔。人們先到寺廟里燃香祈禱，焚燒紙錢(qián)。然后轉(zhuǎn)山祭神，祈求神靈保佑。轉(zhuǎn)山后，支起帳篷進(jìn)行野餐，演藏戲。唱民間歌謠，跳鍋莊舞、弦子舞，騎手們還進(jìn)行跑馬射箭比賽。在此期間，人們還要舉行物資交流活動(dòng)和其他文化體育活動(dòng)。

5、采花節(jié)南坪縣博峪一帶藏族傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷五月初五日舉行，節(jié)期兩天。傳說(shuō)，很久以前博峪是一個(gè)荒僻的山溝，人們以采集和狩獵為生，以樹(shù)葉和獸皮做衣服。一天，從遠(yuǎn)方來(lái)了一位叫蓮芝的姑娘，她美麗善良，心靈手巧，教會(huì)了當(dāng)?shù)厝藗冮_(kāi)荒種地和織布縫衣，還采來(lái)百合花為人們治病。有一年五月初五這天，蓮芝上山采花，被鎳風(fēng)卷下懸崖摔死了。人們很悲傷，便在這一天上山采花紀(jì)念她。久而久之，形成了采花節(jié)。

6、黃龍寺廟會(huì)

黃龍寺廟會(huì)是阿壩州藏、羌、回、漢等民族的傳統(tǒng)節(jié)日。每年夏歷六月十五日在松潘縣黃龍寺舉行。座落在阿壩州松潘縣岷山南麓叢山中的黃龍寺，它背依海拔5700多米岷山主峰雪寶項(xiàng)，因山頂上的清泉帶著鈣質(zhì)飛騰而下，鋪滿了一條乳黃色、猶如一條黃龍飛騰而下的自然奇景，鑲嵌著3400多個(gè)大小彩地，它們相互連接、五彩交輝。后人建寺，以廟會(huì)吸引鄰近省、州、縣信眾朝拜，逐漸形成民俗節(jié)日。

每年農(nóng)歷六月初十起，各地游人或騎馬，乘車(chē)或徒步，帶上炊具、帳篷來(lái)到這里旅游。集會(huì)上，人們不但要觀賞黃龍寺的風(fēng)光，而且舉行藏戲表演、民歌對(duì)唱；青年壯士們，還要進(jìn)行摔跤、射箭等活動(dòng)。六月十五是節(jié)日的高潮，黃龍寺及周?chē)纳窖珠g排滿各種土特產(chǎn)品，形成盛大的物資交流會(huì)。老人們進(jìn)寺燒香，祈祝禱一生平安。年輕人載歌載舞，通宵達(dá)旦。

7、牧民節(jié)

阿壩州藏族牧民的傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷下月初舉行，節(jié)期一般為一周。節(jié)日前，家家戶戶打掃衛(wèi)生，在太陽(yáng)快下山時(shí)，將垃圾向西邊倒去，意在讓太陽(yáng)的火焰將一切不祥之物燒化。然后，各家準(zhǔn)備好青稞酒、酸奶等節(jié)日食品。節(jié)日的第一天早晨，各家父女爭(zhēng)背吉祥水。然后，用加奶的吉祥水洗臉洗手，用洗凈的手燒柏香，祈求水草豐盛、牛羊興旺。接著，全家圍坐一起歡宴。節(jié)日前三天，各村寨跳舞唱歌，比賽摔跤和進(jìn)行各種娛樂(lè)活動(dòng)，不出村外。三天后，人們開(kāi)始走村串戶，相互祝賀節(jié)日快樂(lè)。每天夜晚，人們聚集到村寨外，燃起篝火，載歌載舞。

8、俄喜節(jié)

為藏族傳統(tǒng)節(jié)日，流行于木里縣一帶。節(jié)期在每年農(nóng)歷臘月初七日。傳說(shuō)，古時(shí)候木里一帶很富庶，西藏和云南的八個(gè)藏族支系千里迢迢遷來(lái)居住，定居那天，是臘月初七日，人們聚集在一起唱歌跳舞，縱情歡樂(lè)。以后，每年這一天都要舉行紀(jì)念活動(dòng)，世代相傳，成為固定節(jié)日。節(jié)日前一天，各家忙著準(zhǔn)備豐盛的食物。節(jié)日這天，全家圍坐在一起，舉杯暢飲。按習(xí)慣，要讓貓和狗飽餐一頓，如果它們先吃肉后吃飯，就兆示著來(lái)年風(fēng)調(diào)雨，農(nóng)牧業(yè)豐收。夜晚。人們圍著一堆堆篝火。對(duì)唱山歌和跳舞。

9、謝水節(jié)

流行于冕寧縣一帶。每年農(nóng)歷三月初六舉行。其主要內(nèi)容是求雨和祈子。是日，喇嘛帶上用糌粑做成的青蛙、蛇和癩蛤蟆，每家隨去一二人。來(lái)到水溝邊，喇嘛一邊念經(jīng)一邊把糌粑做的動(dòng)物放到水中。返回時(shí)，大家打著雨具，嚷嚷鬧鬧，表示雨已下起來(lái)了。接著，人們?nèi)ゾ匆粋€(gè)圓形的塔子。塔內(nèi)放有一把刀子和一個(gè)小鑼鍋，代表生育。久婚無(wú)子的婦女向塔神許愿，祈求生子。敬塔后生了孩子的儂，該日要去敬塔還愿。

10、上九節(jié)

流行于寶興縣一帶。每年農(nóng)歷正月初九舉行。是日，人們匯集到山下，舉辦燈會(huì)和表演獅舞等，盡情歡舞高歌。夜晚，舉行別具一格的男女對(duì)壘摔跤，結(jié)果常常是男敗女勝，引起轟堂大笑，將節(jié)日活動(dòng)推向高潮。

11、賞花節(jié)

又稱看花節(jié)，流行于馬爾康一帶。每年農(nóng)歷六月舉行，時(shí)間一般3-5天，有的地方長(zhǎng)達(dá)10余天。人們帶著食品、帳篷，騎著駿馬，成群結(jié)隊(duì)到野外游玩，欣賞山花。他們搭好帳篷，熬好酥油茶，盛滿青梨酒，一邊吃喝，一邊賞花，一邊祝福。晚上，燃起篝火，高歌歡舞。節(jié)日期間，還要舉行摔跤、賽馬等活動(dòng)。也是青年男、女談情說(shuō)愛(ài)的機(jī)會(huì)。

.二、藏族宗教節(jié)日

1、雪頓節(jié)

雪頓節(jié)，是西藏藏族人民的重要節(jié)日之一，每年藏慶七月一日舉行，為期四、五天。雪頓是藏語(yǔ)譯者，意思是“酸奶宴”，于是雪頓節(jié)便被解釋為喝酸奶子的節(jié)日。后來(lái)逐漸演變成以演藏戲?yàn)橹鳎址Q“藏戲節(jié)”。按藏傳佛教格魯派（黃教）的規(guī)定，每年藏歷六月十五至七月三十日為禁期，大小寺廟的喇嘛不許外出，以免踩死小蟲(chóng)，待七月三十日解禁之后方可下山。喇嘛下山時(shí)，農(nóng)牧民拿出酸奶敬獻(xiàn)，形成雪頓節(jié)。到17世紀(jì)下半葉至18世紀(jì)初，清朝皇帝冊(cè)封了五世達(dá)賴阿旺·羅桑嘉措和五世班禪羅桑意希，賜給金冊(cè)、金印，從此西藏的“政教合一”制度進(jìn)一步鞏固。這時(shí)雪頓節(jié)開(kāi)始演出藏戲。達(dá)賴?yán)飶牟歼_(dá)拉官移居羅布林卡，雪頓節(jié)時(shí)藏戲班子來(lái)到羅布林卡演唱。屆時(shí)，拉薩市附近的居民，身著鮮艷的節(jié)日盛裝，扶老攜幼，提上酥油桶，帶上酥油茶對(duì)來(lái)到羅布林卡在繁茂的樹(shù)蔭下，搭起色彩斑斕的帷幕。在花香草肥的綠茵上，鋪上新卡墊、地毯，擺上果品佳肴，席地而坐，邊飲邊談，載歌載舞，觀看藏戲，享受節(jié)日的歡樂(lè)。下午，各家開(kāi)始串帷幕做客，主人向來(lái)賓一敬三口干一杯的“松準(zhǔn)聶塔”（酒禮），唱各種不同曲調(diào)的勸酒歌。欲罷，客人將酒三口飲完。敬酒聲、祝福聲、歡笑聲此起彼伏。當(dāng)晚霞染紅天際時(shí)，人們才踏著暮色離開(kāi)林卡。

近年來(lái)，自治區(qū)各機(jī)關(guān)單位還將大型的文藝活動(dòng)，學(xué)術(shù)研討，經(jīng)貿(mào)交流會(huì)安排在雪頓節(jié)期間，使場(chǎng)面更加熱鬧非凡。

2、大佛瞻仰節(jié)

藏族信仰佛教，不少節(jié)日均與宗教有關(guān)。西藏的日喀則僧俗民眾每年藏歷五月間在扎什倫布寺舉行大佛瞻仰節(jié)。

扎什倫布（藏語(yǔ)音譯“吉祥須彌山”）寺，喇嘛教格魯派（黃教）第四大寺。在西藏日喀則尼色日山下，為歷世班禪的駐錫地。

扎什倫布寺的大佛瞻仰節(jié)，是由黃教創(chuàng)始人宗喀巴（公元1357－1419）的第子根頓珠巴（公元1391－1474年）于公元1468年創(chuàng)辦的。最初的佛像與展佛臺(tái)僅有十幾米高。隨著宗教的興盛，從四世班禪洛?！ご_吉堅(jiān)贊（公元1567－1662年）開(kāi)始，歷代班禪大師都對(duì)佛像及展佛臺(tái)進(jìn)行更新和擴(kuò)建，逐漸形成寬闊宏偉的規(guī)模。

展佛臺(tái)建在扎什倫布寺的后山坡上，佛臺(tái)由磚石水泥砌成，高28米，長(zhǎng)41米，四周有石砌圍墻。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，猶如寬闊的銀幕。

瞻仰節(jié)歷時(shí)三日，每天展出不同的佛像，供信徒朝拜瞻仰。第一天，展出“過(guò)去佛”，即無(wú)量光佛；第二天，展出“現(xiàn)在佛”，即釋迦牟尼；第三天，展出“未來(lái)佛”，即吉尊強(qiáng)巴貢波。大佛瞻仰節(jié)莊嚴(yán)隆重。節(jié)日期間，扎什倫布寺的五百名喇嘛身披袈裟，舉行盛大法會(huì)。每天清晨將彩緞制成的巨幅佛，捆在梯形木架上，由16人抬起，前有“獅子”引路，后面儀仗隊(duì)尾隨，緩緩來(lái)到展佛臺(tái)前。9時(shí)左右，大佛懸掛空中，在陽(yáng)光下，彩緞光彩奪目，極為壯觀。

節(jié)日期間，來(lái)自江孜、白朗、薩迦、拉孜、南木林等縣和日喀則各區(qū)的僧侶信徒，趕著毛驢、馬車(chē)，穿著節(jié)日服裝，聚集在扎什倫布寺的門(mén)前，瞻仰大佛。

3、牛王會(huì)

調(diào)牛節(jié)是藏族民眾對(duì)牛在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中重要地位的認(rèn)識(shí)，他們?cè)谌粘趧?dòng)中培養(yǎng)出對(duì)牛的濃烈情感，從而出現(xiàn)了大量的牛文化現(xiàn)象，他們視牛為神，以牛為獻(xiàn)祭神靈的最佳犧牲，于是牛王會(huì)也就出現(xiàn)了。牛王會(huì)從農(nóng)歷八月十五日開(kāi)始，一般延續(xù)十多天，有時(shí)甚至歷時(shí)一個(gè)月之久。人數(shù)常達(dá)千人以上。在牛王會(huì)期間，人們請(qǐng)黑叭（巫師）念經(jīng)、吹牦牛角、宰殺數(shù)十頭牦?；蛏习僦谎?，狂歡濫飲，無(wú)比熱鬧。由于牛王會(huì)耗資巨大，所以近百年來(lái)這種大規(guī)模的牛王會(huì)僅舉行過(guò)一次。參加牛王會(huì)的成員都具有共同的血緣關(guān)系，它還屬于祖先崇拜的文化節(jié)日之列。

4、傳昭大法會(huì)

是西藏最大的宗教節(jié)日。藏語(yǔ)稱“默郎欽波”或“堅(jiān)安曲巴”，意為“正月十五供奉”。節(jié)期從藏歷正月六日到正月二十日，屆時(shí)拉薩哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺三大寺的僧人都集中在拉薩大昭寺。各大喇嘛寺都要舉行盛大的酥油花展，以五色酥油塑造各種人物、動(dòng)物、花卉，大者數(shù)尺，小者數(shù)寸，做工精美，形象逼真，件件堪稱藝術(shù)珍品，這是寺院僧侶的創(chuàng)作與創(chuàng)造。寺院周?chē)牟孛窦娂姷剿略盒蕾p僧侶們的杰作，觀看酥油花展，并同僧侶一起舉行迎佛、轉(zhuǎn)經(jīng)等宗教儀式，具有濃厚的宗教氣氛。

這一節(jié)日的來(lái)歷，據(jù)傳是藏傳佛教格魯派（黃教）創(chuàng)始人宗喀巴為紀(jì)念釋迦牟尼、光大佛學(xué)，聚集了萬(wàn)余名僧侶在藏歷正月初八至十五日，在拉薩大昭寺組織了一次發(fā)愿祈禱大法會(huì)，并舉行格西學(xué)位考試，西藏其他地方的佛教信仰者也前來(lái)朝佛。在此期間，宗喀巴夢(mèng)見(jiàn)荊棘變?yōu)槊鳠?，雜草變?yōu)轷r花，山石變?yōu)槠嬲洚悓?，寺?nèi)奇花異卉、燦爛奪目。宗喀巴為了再現(xiàn)夢(mèng)境，組織僧侶用酥油塑造各種花卉、樹(shù)木、禽獸、人物，連同百盞酥油燈一起供奉在佛像前。此后，規(guī)模不斷地?cái)U(kuò)大和豐富，使祈愿大會(huì)成一個(gè)固定的宗教節(jié)日，還十分盛行，其規(guī)模不亞于剛創(chuàng)立之時(shí)，一直到今天。

5、酥油花燈節(jié)

藏歷元月十五日，（2000年2月19日）也是傳昭大法會(huì)的最后一天，是藏族人民規(guī)模宏大、絢麗繽紛的酥油花燈節(jié)。白天，人們到各寺朝佛祈禱；夜晚，拉薩八廓街舉行酥油花燈會(huì)，滿街搭起各種花架，上面擺滿有五顏六色的各種神仙、人物鳥(niǎo)獸和花木形象，還有木偶表演。花燈點(diǎn)燃之后，宛若群星降落，閃閃爍爍，一片輝煌。西藏各地方官員、群眾也趕來(lái)看花燈。夜間，郊區(qū)農(nóng)人進(jìn)行載歌載舞，對(duì)歌比賽，有時(shí)還延續(xù)幾天才能結(jié)束，這是拉薩最熱鬧，最快活的節(jié)日。

6、薩噶達(dá)瓦節(jié)

藏歷四月十五日（2000年6月16日），是佛教創(chuàng)始人，釋迦牟尼誕辰、成道及圓寂的日子。也是藏族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，藏歷四月是佛日，因此，用藏語(yǔ)就稱之為“薩噶達(dá)瓦”。每年的藏歷這一天，藏族男女身著節(jié)日盛裝，按照他們的傳統(tǒng)習(xí)俗，成群結(jié)隊(duì)地匯集在雄偉的布達(dá)拉宮背后的龍王譚舉行這圣大的節(jié)日，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，薩噶達(dá)瓦節(jié)逐漸演變成為藏族人民春夏游園和預(yù)祝農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)豐收的群眾性節(jié)日。在節(jié)日期間，人們有的搭起色彩斑斕的帳篷，有的擺上青稞酒，酥油茶，全家歡歌笑語(yǔ)，小憩于湖邊。接著，藏族青年們圍成圓圈，踏地頓節(jié)，歡歌而和?，F(xiàn)拉薩市藏戲團(tuán)及其他文藝團(tuán)體也來(lái)進(jìn)行文藝演出，為節(jié)日助興。

7、祈禱節(jié)

祈禱節(jié)是藏族地區(qū)最為隆重的既是大型宗教活動(dòng)，也是民間性的節(jié)日活動(dòng)，藏語(yǔ)叫“莫郎切波”。在州內(nèi)藏區(qū)，有兩類(lèi)這種盛會(huì)，一是格魯派的祈禱節(jié)；一是藏族原有的宗教，本波教的祈禱節(jié)。格魯派的祈禱節(jié)與西藏拉薩一帶的祈禱節(jié)相同，每年舉行兩次，一次是在農(nóng)歷六月十五，一次是農(nóng)歷正月初一至初三。正月的祈禱節(jié)比夏季的祈禱節(jié)要隆重。州內(nèi)還有本波教的寺廟和信徒，他們至今還保留著濃厚的原始宗教的習(xí)俗。每年也有極為隆重的兩次祈禱節(jié)，一次是在農(nóng)歷六月十三至十五，據(jù)說(shuō)這次祈禱會(huì)，是為了紀(jì)念在安多地區(qū)“降魔建寺”的阿尼雄大師而舉行的，他是本波教的始祖登巴辛繞的弟子。另一次的祈禱節(jié)，是在農(nóng)歷正月十三至十六，在祈禱會(huì)上，全寺僧人在活佛的主持下，為這個(gè)地區(qū)在新的一年里去災(zāi)滅禍、五谷豐登、六畜興旺而祈禱、正月十五是祈禱節(jié)的高潮期，這天，如松潘本波教寺院尕米寺，前來(lái)朝覲的有來(lái)自若爾蓋、紅原、九寨溝等地的香客及本地群眾，多達(dá)2萬(wàn)余人。前來(lái)參加盛會(huì)的人們，在正月十三或十四要去轉(zhuǎn)一圈尕米寺后的圣山——小西天。正月十五一早，寺里僧侶喇嘛，披上新袈裟，由寺內(nèi)樂(lè)隊(duì)吹響的大、小銅號(hào)，隨后全寺和尚齊聚經(jīng)堂誦經(jīng)，并由活佛安排這一天各人的責(zé)任。近12時(shí)，和尚們向前來(lái)朝覲的各地香客和觀眾，表演“跳神”節(jié)目（也稱訪仙舞），跳神的內(nèi)容既有歌頌歷史上藏漢團(tuán)結(jié)的故事，也有根據(jù)本波教經(jīng)典故事而編跳的舞等。

8、燃燈節(jié)

為了紀(jì)念佛教改革家，格魯派創(chuàng)始人，宗喀巴大師的逝世而舉行的活動(dòng)，于每年農(nóng)歷八月十五舉行。這天凡屬該教派的各大小寺廟、各村寨牧民，都要在寺院內(nèi)外的神壇上，家中的經(jīng)堂里，點(diǎn)酥油燈，晝夜不滅。人們穿上節(jié)目的盛裝，群聚在為佛教大師而誦祈愿經(jīng)的寺院前，高誦“六字真經(jīng)”，向怫的神靈祈愿、磕頭，各村寨的男人們騎上馬，帶上早已備好的柏香樹(shù)枝，到村旁的神塔前，高誦禱詞，舉行盛大的煨桑儀式。并向天空拋撒印有獅、虎、龍、鵬的“龍達(dá)”（風(fēng)馬），繼而，騎手們?yōu)樗略旱纳藗兒腿逭娜藗儯硌蓠R術(shù)；男女青年跳起“鍋莊”，老人們坐在看臺(tái)上邊喝酒、聊天，由歌手唱祝愿歌，由能說(shuō)善唱的藝人說(shuō)唱藏族民間長(zhǎng)詩(shī)、格薩爾王傳等，直至圓月升起，人們才扶老攜幼，高唱誦念“六字真經(jīng)”愉快地回家。

9、扎崇節(jié)

扎崇節(jié)是阿壩縣藏族人民特有的節(jié)日，由宗教活動(dòng)而演變?yōu)槊耖g貿(mào)易節(jié)日，“扎”是陶器之意，“崇”是市場(chǎng)的意思。所以，它是由交易陶器為主要市場(chǎng)的大型交流會(huì)。節(jié)日期間引來(lái)川、甘、青三省邊界人們集會(huì)貿(mào)易。它始于18世紀(jì)末，阿壩麥桑第九世土官阿木讓?zhuān)蛘f(shuō)要到拉薩去拜佛，但后來(lái)卻未能去拉薩，為求佛赦免許諾不行的罪過(guò)，在幾位老民的建議下，她把所轄牧民們．集中在一起念“真經(jīng)”。從此，每年的農(nóng)歷五月二十日，便成了牧民們聚在一起，誦念“真經(jīng)”的日期，匯集之地在今縣城處。到了19世紀(jì)初，麥桑土官的勢(shì)力漸為擴(kuò)大，所以一年一度全體牧民念“真經(jīng)”的聚會(huì)日，漸漸成了較為隆重的民俗節(jié)日。集會(huì)上，人們不但要念“真經(jīng)”，而且村與村之間，舉行各種文體活動(dòng)，如賽馬、摔跤、跳鍋莊等。并在聚會(huì)上，出現(xiàn)了省內(nèi)外來(lái)交易陶器的許多商人，人們對(duì)這些陶器大受歡迎。雖然后來(lái)在聚會(huì)上出現(xiàn)了陶器以外的交易物品，但當(dāng)時(shí)，陶器是市場(chǎng)上的主要商品，所以人們稱之謂“扎崇”（陶器市場(chǎng)）。

格東節(jié)

格東節(jié)又稱跳神節(jié)，是一種跳神驅(qū)鬼的宗教活動(dòng)。跳神活動(dòng)由喇嘛寺自行組織。各寺舉行格東節(jié)的時(shí)間不一，多數(shù)寺院在藏歷冬月舉行。中甸松贊林寺（歸化寺）過(guò)格東節(jié)的時(shí)間在藏歷冬月二十六日至二十九日。二十六日舉行跳神預(yù)演，二十七日、二十八日進(jìn)行誦經(jīng)法會(huì)，二十九日正式舉行跳神活動(dòng)。這天喇嘛們要帶上動(dòng)物面具跳神。面具眾多，有馬、鹿、猴、牦牛、狗、烏鴉、豬、虎等動(dòng)物面具。這些面具是喇嘛自己動(dòng)手制作的，做工精致，栩栩如生。每位喇嘛帶著一種面具，身穿袈裟，在嗩吶、鼓、鈸等宗教樂(lè)器的伴奏下，在歸化寺前面的平臺(tái)（小廣場(chǎng)）上，比試著各種動(dòng)作，形象逼真，給人一種神秘感，氣氛莊嚴(yán)而肅穆。歸化寺附近的藏民，包括中甸縣城的藏民把歸化寺前面的平臺(tái)擠得滿滿的，周?chē)蓓?、斷墻上也站滿圍觀生眾。帶著面具跳神的喇嘛，好像并不關(guān)心圍觀群眾的多少與反映，他們專(zhuān)心致志地跳著古樸的舞蹈，這是跳給神看，這是為神餓日跳，并非為生眾們跳。這種氛圍、這種感受，只有觀看過(guò)跳神的人才會(huì)有。

德欽東竹林寺、維西康普壽國(guó)寺、中甸大寶寺等喇嘛寺院，每年也都舉行格東節(jié)。

雞足山朝山會(huì)

雞足山是佛教名山，農(nóng)歷正月初一至十五，為朝山拜佛的日子。據(jù)史料記載，佛教進(jìn)入雞足山始于宋代，盛于明代。清代范承勛的《雞足山志》載：宋代有僧人濟(jì)在青巔山峻石出家修行，崇奉迦葉。元代有僧人源空、普通、本源等先后在山結(jié)茅潛修。明代先后有圓慶、凈月、周理、無(wú)住、洪如、大錯(cuò)、擔(dān)當(dāng)?shù)雀呱诖松叫扌?。在嘉靖至萬(wàn)歷年間，雞足山有大小寺院數(shù)百座，僧人上千。同時(shí)，道教也進(jìn)入雞足山，并在山上修建了一天門(mén)、二天門(mén)、三天門(mén)、玉皇閣、真武閣等道觀。清代有虛云、自性、洪舒、普行等高僧在此山修行。雞足山是中國(guó)佛教名山，與峨眉山、五臺(tái)山、九華山、普陀山齊名。屆時(shí)，當(dāng)?shù)丶班徔h、鄰地州的白族、納西族、藏族、漢族、彝族等民族的佛教信眾，蜂擁而至，絡(luò)繹不絕，到雞足山拜佛敬香，也有來(lái)自西藏的藏民和海外的佛教信眾，香火之旺，為滇省之最。

雞足山又是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的風(fēng)景勝地，有四觀八景。四觀：觀日、觀云、觀海、觀雪；八景：天柱佛光、華首晴雷、蒼山積雪、洱?；貚?、萬(wàn)壑松濤、飛瀑穿云、重崖返照、塔院秋月。歷代名人楊黼、楊慎、李元陽(yáng)、徐霞客、趙藩、袁嘉谷、徐悲鴻等慕游雞足山，并寫(xiě)下贊美詩(shī)文和留下字畫(huà)，大大增強(qiáng)了雞足山的文化品位。于是，朝山會(huì)期間，附近白族、漢族、納西族、彝族等民族中，不信佛教的群眾也前往雞足山游覽。成千上萬(wàn)的人朝雞足山，人們稱之為朝山拜佛節(jié)。

西藏是以藏民族為主的少數(shù)民族聚居的民族自治區(qū)。藏民族有一些獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)藏游客應(yīng)尊重。

獻(xiàn)哈達(dá)是藏民族最普遍也是最隆重的一種禮節(jié)。當(dāng)好客的藏族主人向客人敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，客人應(yīng)躬腰接受；走進(jìn)普通藏民的家，切記不可用腳踩門(mén)檻；要稱呼人名時(shí)，一般在名字后面加“啦”字，以示對(duì)對(duì)方的敬重、親切。主人如請(qǐng)就坐，可盤(pán)腿而坐，切勿伸直雙腿，腳底向人。此外，不能隨便用手去撫摸藏族人的頭頂。

三口一杯是藏民族在會(huì)客時(shí)最主要的一種禮節(jié)。三口一杯的程序大概為這樣：客人先用右手無(wú)名指沾點(diǎn)酒，向空中、半空、地上彈三下，以示敬天、地和祖先（或者敬佛法僧三寶），然后小喝一口，主人會(huì)把杯子倒?jié)M，再喝一口，主人又會(huì)把杯子倒?jié)M，這樣喝完三次，最后把杯子中的酒喝完。

在西藏，馬肉、驢肉和狗肉是從來(lái)不吃的。有些地方的藏民連魚(yú)肉都不吃。因?yàn)椴刈迦苏J(rèn)為狗和馬是通人性的，是不能吃的；而驢被視為一種很不干凈的東西，也不會(huì)食用。所以，在西藏千萬(wàn)不能提起吃驢肉、狗肉等事情。

西藏主要的旅游景點(diǎn)是寺廟。目前，西藏對(duì)游客開(kāi)放的很多寺廟都是藏傳佛教寺廟，藏民族普遍信仰藏傳佛教。所以，在轉(zhuǎn)經(jīng)時(shí)一定要按順時(shí)針?lè)较蛐凶?，切不可逆時(shí)針?lè)较蛐凶?。很多藏族老者在轉(zhuǎn)經(jīng)的時(shí)候，身后會(huì)跟著一些掛著紅綢子的羊，這種羊被稱做“放生羊”，不可對(duì)這些羊進(jìn)行騷擾。同時(shí)，在寺廟佛殿之內(nèi)，不可大聲喧嘩和隨意觸摸佛像，在沒(méi)有允許的情況下，更不能在佛殿內(nèi)錄像、照相等。

藏族人伸舌頭是一種謙遜和尊重對(duì)方的行為，而不是對(duì)他人不敬。雙手合十表示對(duì)客人的祝福.

獻(xiàn)哈達(dá)：獻(xiàn)哈達(dá)是藏族最普遍的一種禮節(jié)。婚喪嫁娶、民俗節(jié)慶、拜會(huì)尊長(zhǎng)、拜佛，迎送賓客等等場(chǎng)合，通常都要獻(xiàn)哈達(dá)。哈達(dá)是一種生絲制品，長(zhǎng)短不一，獻(xiàn)哈達(dá)是對(duì)人表示純潔、誠(chéng)心、忠誠(chéng)的意思。自古以來(lái)，藏族認(rèn)為白色象征純潔、吉利，所以哈達(dá)一般是白色的。

敬酒茶：到藏族人家做客，主人便會(huì)敬酒，一般是青稞酒。青稞酒是不經(jīng)蒸餾、近似黃酒的水酒，度數(shù)十五度至二十度。敬獻(xiàn)客人時(shí)，客人須先啜三口，每喝一口主人都要摻滿，最后再喝干一滿杯。喝茶則是日常的禮節(jié)，客人進(jìn)屋坐定，主婦或子女會(huì)來(lái)倒酥油茶，但客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接過(guò)去喝，這樣，才算懂得禮貌。

打招呼：與藏族人打招呼時(shí)，一般在其名字后面加一個(gè)"啦"字，以示尊稱，行路時(shí)，不搶在他人前面，相遇必先禮讓。其次，在飲食方面，還有食不滿口，嚼不出聲，喝不作響等規(guī)矩。

8. 藝術(shù)家洛桑

深秋時(shí)節(jié)，滿目金黃。農(nóng)婦們正在磨坊里用篩子一遍又一遍地篩檢著麥粒。法國(guó)畫(huà)家居斯塔夫·庫(kù)爾貝的名作《篩麥婦》表現(xiàn)的正是這一農(nóng)村司空見(jiàn)慣的場(chǎng)景。這位十分熱血的現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家的名字曾和巴黎公社的英雄們并列，“勞動(dòng)者是美麗的！”，這就是他的宣言。對(duì)整幅畫(huà)的樸素拿捏得十分精確

出生于1819年的庫(kù)爾貝如果活在現(xiàn)世一定是個(gè)網(wǎng)紅。這個(gè)奧爾南葡萄莊園園主家的少爺，英俊、聰穎、熱情、慷慨并且有些自命不凡。從中學(xué)時(shí)代起，他就是學(xué)校里的超級(jí)人氣王。22歲那年，他不顧父親希望他去巴黎學(xué)法律的“正?！痹竿チ嘶始颐佬g(shù)學(xué)院和貝桑松美術(shù)學(xué)院學(xué)畫(huà)畫(huà)。

1848年，法國(guó)大革命爆發(fā)。浪漫瀟灑的庫(kù)爾貝畫(huà)風(fēng)一轉(zhuǎn)，開(kāi)始有了家國(guó)意識(shí)。他受了政論家蒲魯東（46歲那年，庫(kù)爾貝為他的精神導(dǎo)師創(chuàng)作了油畫(huà)《蒲魯東和他的孩子們》）和進(jìn)步詩(shī)人波特萊爾的影響，積極投身法國(guó)革命。在畫(huà)布上開(kāi)始了描繪勞動(dòng)人民的題材創(chuàng)作。

從30歲往后的10年，是庫(kù)爾貝創(chuàng)作的高峰期。他成功塑造了一批勞動(dòng)者的藝術(shù)形象，創(chuàng)作于1854年的《篩麥婦》就是其中的一幅。

穿紅色馬甲裙的年輕農(nóng)婦是畫(huà)面中的主角。她背對(duì)著觀眾，跪在鋪在地上的白布上。她挽著一個(gè)方便勞作的發(fā)髻，露出修長(zhǎng)曼妙的脖子，高舉著篩子的兩條手臂圓潤(rùn)結(jié)實(shí)，露出的鞋底似乎告訴我們她可不是那些大門(mén)不出二門(mén)不邁的富家大小姐。除了三角汗巾和腰際的本色小花邊，農(nóng)婦沒(méi)有任何裝飾，卻有著無(wú)以倫比的健美。她身上的紅裙更仿佛一面歌頌勞動(dòng)的旗幟，振奮著人心。

畫(huà)面左側(cè)系著頭巾、身著灰色衣裙、看起來(lái)略微年長(zhǎng)些的另一名農(nóng)婦就像是紅衣女子的嫂子。她盤(pán)坐在白布上，細(xì)心地挑揀著麥粒。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，庫(kù)爾貝給“嫂嫂”畫(huà)上了優(yōu)美的蘭花指。沒(méi)錯(cuò)，誰(shuí)說(shuō)勞動(dòng)者的婦女就不能是美的化身呢？

畫(huà)面右側(cè)的男孩我把他想象成紅衣女子的侄子。男孩翻開(kāi)木柜，正在搜尋著什么。也許是按照媽媽的吩咐，幫著做家事吧。年幼的“侄子”穿著綠格子襯衫，臉蛋圓鼓鼓的，一副樂(lè)在其中的模樣。

畫(huà)面背景是土黃色的墻，墻邊靠著幾袋麥子。這也許就是這家人今年冬天賴以生存的口糧和拿來(lái)?yè)Q生活費(fèi)的物質(zhì)了?？梢哉f(shuō)，庫(kù)爾貝對(duì)整幅畫(huà)的樸素拿捏得十分精確。他沒(méi)有過(guò)分渲染貧困辛勞，而是將日常勞作表現(xiàn)得欣欣向榮、趣味盎然。

藝術(shù)應(yīng)放在較低的水平上

《篩麥婦》誕生后的次年，庫(kù)爾貝舉辦了個(gè)人畫(huà)展，贏得了一大批思想激進(jìn)的青年畫(huà)家的擁戴。其實(shí)，這次畫(huà)展是被逼出來(lái)的。

起因是庫(kù)爾貝帶著他創(chuàng)作的大型油畫(huà)《奧爾南的葬禮》和《畫(huà)室》參加萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，結(jié)果遭到評(píng)選團(tuán)的否決。《奧爾南的葬禮》中，庫(kù)爾貝描繪了40多個(gè)等身大的人物，親友和當(dāng)?shù)鼐用裆袂榘?，市長(zhǎng)、監(jiān)察官和教士們卻端著一張冷冰冰的撲克臉?！懂?huà)室》中也有明顯的諷刺意圖，畫(huà)家在中間作畫(huà)，右邊是“我的同道，我的朋友、工人們、熱愛(ài)世界和熱愛(ài)藝術(shù)的人們”，其中就有前文中提及的他所尊敬喜愛(ài)的蒲魯東和波特萊爾。左邊則是“另一個(gè)世界，日常生活的世界，人民、憂愁、貧困、財(cái)富，以及那些損害他們的人，還有生活在死亡邊緣的人們”?，F(xiàn)在，你明白它們落選的原因了吧？

畫(huà)家憤而在博覽會(huì)附近搭起一個(gè)棚子，自己舉辦了名為“現(xiàn)實(shí)主義、庫(kù)爾貝40件作品”的展覽，并發(fā)表聲明闡述自己的藝術(shù)主張。庫(kù)爾貝宣稱，現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)是民主的藝術(shù)，反映生活的真實(shí)是藝術(shù)創(chuàng)作的最高原則，反映平民生活是十分重要而有巨大意義的。

他這樣解釋自己的畫(huà)作：“藝術(shù)應(yīng)放在較低的水平上?！?。他口中的“低水平”當(dāng)然不是指畫(huà)畫(huà)的技法，而是說(shuō)藝術(shù)家的目光應(yīng)當(dāng)聚焦于底層勞動(dòng)人民的樸素之美，獻(xiàn)媚上流社會(huì)的年代已經(jīng)一去不返。

1872年，53歲的庫(kù)爾貝投身偉大的巴黎公社運(yùn)動(dòng)，擔(dān)任公社委員和美術(shù)家聯(lián)合會(huì)主席。他帶領(lǐng)著革命者，為公社繪制旗幟、徽章和各種宣傳品。運(yùn)動(dòng)失敗后，庫(kù)爾貝被捕入獄。

在獄中，庫(kù)爾貝在小本子上畫(huà)下了巴黎公社大事記，如《槍殺》、《在獄中》等等，此外還畫(huà)了一幅《戴貝雷帽系紅領(lǐng)帶的庫(kù)爾貝》的自畫(huà)像以表明心志。

次年，經(jīng)友人保釋?zhuān)瑤?kù)爾貝出獄，隨即流亡瑞士。四年后，在瑞士洛桑逝世。人們將他的名字與巴黎公社英雄們的名字并列在了一起。藝術(shù)原本就是勞動(dòng)者最美麗的武器，不是嗎？