1. 縉云小朋友
方式有很多種,比如向當(dāng)?shù)氐浇逃块T(mén)的網(wǎng)站上留言,發(fā)郵箱,打電話(huà)都可以。
也可以寫(xiě)信或者投匿名信到當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)的意見(jiàn)箱縉云縣教育局,位于:浙江省麗水市縉云縣五云鎮(zhèn)槐花街52號(hào),交通方便,歡迎上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)蒞臨指導(dǎo),社會(huì)各界共同監(jiān)督,本鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)務(wù)已按國(guó)家規(guī)定進(jìn)行公開(kāi),如欲了解詳情,請(qǐng)和我們聯(lián)系,為了更好的服務(wù)公眾,縉云縣教育局已開(kāi)通微博。新聞媒體采訪(fǎng)請(qǐng)事先與上級(jí)宣傳單位聯(lián)系。隨著改革開(kāi)放以來(lái),經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,我單位積極響應(yīng)號(hào)召,堅(jiān)持以民為主,大力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,振興市場(chǎng)。。
2. 縉云縣小學(xué)
1、麗水市蓮都區(qū)花園小學(xué)
地址:浙江省麗水市蓮都區(qū)花園路南端東側(cè)
2、麗水龍泉市上洋鎮(zhèn)中心小學(xué)
地址:浙江省龍泉市上洋鎮(zhèn)木岱口村溪西路1號(hào)
3、麗水市蓮都區(qū)育英小學(xué)
地址:浙江省麗水市蓮都區(qū)麗東二村
4、麗水青田縣嶺根鄉(xiāng)韓山小學(xué)
地址:浙江省青田縣韓山村
5、麗水縉云縣新建鎮(zhèn)葛湖小學(xué)
地址:浙江省縉云縣新建鎮(zhèn)葛湖村
6、麗水市城南小學(xué)
地址:浙江省麗水市蓮都區(qū)盧鏜街58號(hào)
7、麗水市蓮都區(qū)成龍小學(xué)
地址:浙江省麗水市蓮都區(qū)中東路338號(hào)
8、麗水蓮都區(qū)城關(guān)鎮(zhèn)白云山小學(xué)
地址:浙江省麗水市蓮都區(qū)麗陽(yáng)坑口27號(hào)
9、麗水縉云縣壺鎮(zhèn)鎮(zhèn)坑沿小學(xué)
地址:浙江省縉云縣壺鎮(zhèn)鎮(zhèn)坑沿村
10、麗水松陽(yáng)縣象溪鎮(zhèn)魯峰小學(xué)
地址:浙江省松陽(yáng)縣象溪鎮(zhèn)魯豐村
3. 縉云小朋友哪里學(xué)舞蹈好
煉火的由來(lái)
相傳,煉火源于古時(shí)先人對(duì)火神祝融的崇拜,俗稱(chēng)“踩火”,為古老的禳災(zāi)集體舞蹈,因赤腳踩在通紅的炭火上表演而得名(古時(shí)的煉火起源,文獻(xiàn)已無(wú)從考證)。這一古老的民俗活動(dòng),口耳相傳,代代傳承,在江南主要流傳在浙江省金華市磐安縣和附近的處州、臺(tái)州、溫州等地區(qū)。據(jù)目前調(diào)研,浙江省煉火最早的屬磐安縣皿川一帶(今雙峰鄉(xiāng))。據(jù)研究,磐安縣深澤鄉(xiāng)金鉤村古遺址挖掘的云紋饒石斧等古文物來(lái)看,遠(yuǎn)在新石器時(shí)期,已有古人類(lèi)在此地群居生活(磐安縣檔案館金鉤村古遺址挖掘與保護(hù)里有記載)。從金鉤遺址考古學(xué)的研究, “煉火”的場(chǎng)景與原始人狩獵歸來(lái)圍著大堆篝火慶??駳g的場(chǎng)景極為相似,也是古老的禳災(zāi)集體舞蹈,是一項(xiàng)大型的秋祭活動(dòng),現(xiàn)已是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)代表名錄。
煉火與宗教習(xí)俗
在浙西南處州(今麗水),煉火的方式典型的有“上刀山”和“下火?!眱煞N。由于早期先民對(duì)鬼神的恐懼,部落組織人們以煉火的形式示意壯膽。相傳把“刀山、火?!北扔鳛榉浅NkU(xiǎn)的地方,而把“敢上刀山,敢下火?!闭咭暈榈胤接率?。
處州畬鄉(xiāng)景寧有“三月三”的民間習(xí)俗?;顒?dòng)內(nèi)容都圍繞畬族文化來(lái)進(jìn)行,有男女山歌對(duì)唱,未婚姑娘拋繡球等等。除了這些畬鄉(xiāng)文化活動(dòng)外,到了晚上還有道教絕技表演——煉火。煉火是“景寧海偉演藝藝術(shù)團(tuán)”的絕活,民間俗稱(chēng)“上刀山下火?!?,這一內(nèi)容總是令觀(guān)賞者驚心動(dòng)魄?!吧系渡较禄鸷!奔礋捇鹗钱屶l(xiāng)流傳的千年道家絕技,在“景寧海偉演藝藝術(shù)團(tuán)”代代相傳,迄今已傳承至“第十八代,但已瀕臨失傳。
煉火,在歷史上經(jīng)歷了從娛人到娛神的時(shí)代。娛人:是古代用煉火祓除習(xí)俗的遺存。早期先民在節(jié)日和豐收的時(shí)候,用煉火的形式,狂歡跳舞(即巫)來(lái)慶賀。在我國(guó)云南,少數(shù)民族地區(qū)中的傈僳族、珞巴族就有以火和灶炭為崇拜的記載:《雷濤叢談》“遇夜炳燎,其光燭天”——因?yàn)榈浆F(xiàn)在為止,大家所看到的煉火活動(dòng)都是夜晚進(jìn)行(除生病烙火浴外)。
后來(lái)人們把煉火融進(jìn)了宗教娛神:用煉火來(lái)進(jìn)行祭祀、防病保平安。有了宗教思想的意識(shí),人們一旦生了久治不愈的病,就請(qǐng)道士煉火,無(wú)法進(jìn)行煉火的(擇日不吉時(shí))也要烙火浴,就是背著病人跨過(guò)火堆,認(rèn)為這樣做就可以把病去除。在《建水州志》里也有對(duì)火祈禱的描述:“于燃松炬……以炬插田,設(shè)牲致醴禱”都屬于以火祭神,這是一種對(duì)火崇拜而古老的習(xí)俗。
娛神與娛人又要追溯到“巫覡”時(shí)代,巫覡是上古先秦史研究中巫覡文化的一個(gè)重要對(duì)象。古代稱(chēng)女巫為“巫”,男巫為”覡“,合稱(chēng)“巫覡”。由此發(fā)展出來(lái)的文化就稱(chēng)為巫覡文化。出處《荀子·正論》:“出戶(hù)而巫覡有事?!?楊倞注:“女曰巫,男曰覡。”漢·王符《潛夫論·巫列》曰:“巫覡祝請(qǐng)亦其助也”。
夏商周農(nóng)耕時(shí)期,這樣對(duì)火崇拜的舞蹈形式,在統(tǒng)治中占有重要的地位。當(dāng)時(shí)盛行的占卜、巫舞,都是為了把統(tǒng)治者發(fā)布的命令化為神靈的意旨,這是統(tǒng)治的神化?!爸袊?guó)著名考古學(xué)家、古文字學(xué)家、歷史學(xué)家郭沫若先生“巫”和“舞”的關(guān)系里,說(shuō):從中國(guó)古代甲骨文中考證出“巫”和“舞”是一回事。巫舞是一種古代巫覡祭祀活動(dòng)中舞蹈的總稱(chēng)。過(guò)去在祭祀活動(dòng)中,通常是以舞蹈為重要的手段,因?yàn)槲璧感蜗篚r明,具有直觀(guān)的震撼力,而且很美,可以起到其他手段起不到的作用。在古代請(qǐng)巫跳舞是巫的專(zhuān)長(zhǎng),巫通過(guò)舞蹈和神靈溝通是統(tǒng)治者的指令。如,楚國(guó)祭神的大型歌舞《九歌》中就是巫覡扮演神的形象,身穿彩衣并佩帶美玉,手持長(zhǎng)劍翩翩起舞。由于“巫”和“舞”是同音。按照中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),首先需要正名。何為巫覡?巫是以薩滿(mǎn)術(shù)專(zhuān)門(mén)事神并傳達(dá)神意的宗教職業(yè)者?!墩f(shuō)文解字》曰:“巫, 祝也女能事無(wú)形, 以舞降神者也。象人兩褏(xiù袖)舞形,與工同意?!边@是說(shuō), 巫同于祝, 是能夠服務(wù)于天地神之間的一位宗教職業(yè)中介, 通過(guò)古時(shí)對(duì)火的崇拜,在有火的地方以舞蹈使神降臨的人。巫字中的 “從”表示人揮著雙袖舞蹈。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巫在政治生活中很有影響,尤以楚國(guó)巫風(fēng)最盛。
上古巫覡文化經(jīng)歷了一個(gè)由“民神雜糅”到“民神不雜”的跨越歷史式的演替,這一跨越的標(biāo)志是“絕地天通”。換言之,“絕地天通”加速了個(gè)體巫術(shù)向公共巫術(shù)的進(jìn)化,亦即個(gè)體巫師向公共巫師的演變(本文不展開(kāi)對(duì)絕地天通的闡述,詳細(xì)可參考《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》)。公共巫師和公共巫術(shù)的出現(xiàn)意味著巫師和巫術(shù)的專(zhuān)業(yè)化、制度化和規(guī)范化,祭祀文化于焉“萌芽”。
到了殷商,巫覡文化基本演變?yōu)榱思漓胛幕?,“商代宗教在整體上已不是巫術(shù)或薩滿(mǎn),上層文化與下層文化分離,上層宗教已經(jīng)是祭祀形態(tài)。段注云:“統(tǒng)言則周禮男亦曰巫,女非不可曰覡也?!庇纱丝梢?jiàn),男巫女巫均可謂之巫,或統(tǒng)稱(chēng)為巫覡(即巫師)。這里所說(shuō)的巫或巫覡,是一種身份,一個(gè)群體,即巫術(shù)的表演者、執(zhí)行者和傳承者(即歷史演變后參與煉火的祭師)。巫覡文化這一犖犖大端的課題,向來(lái)是學(xué)術(shù)界的一大熱門(mén),研究成果亦是洋洋大觀(guān)。國(guó)外研究者中,最具影響力的是人類(lèi)學(xué)家詹姆斯·弗雷澤(James Frazer)的《金枝》和馬林諾夫斯基(Malinowski)的《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話(huà)》,這兩部奠基之作是研究原始信仰和巫覡文化時(shí)的必經(jīng)之路。
巫“降神”手段主要是舞蹈,《新唐書(shū)·黎干傳》里:“時(shí)大旱, 干造土龍,自與巫覡對(duì)舞,彌月不應(yīng)?!鼻濉て阉升g《聊齋志異·崔猛》:“但我所言,不類(lèi)巫覡,行之亦盛德?!?/p>
在進(jìn)入文明國(guó)家階段之前,巫覡主要通過(guò)世俗的領(lǐng)袖實(shí)現(xiàn)其職能,隨著中國(guó)古代人文主義思想的興起,巫覡的地位逐步下降。到殷商時(shí)期,巫覡成為統(tǒng)治集團(tuán)中的重要一員,王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教等領(lǐng)域都有他們繁忙的身影;西周以后,巫覡人員邊緣化,巫覡的宗教職能在政權(quán)機(jī)構(gòu)中逐漸削弱,另一方面文職(史官)和神職(巫官)逐漸分離。但巫覡是中國(guó)早期文化與文明的創(chuàng)造者和傳承者,在社會(huì)生活中有著不可或缺的作用。
根據(jù)以上研究,早期煉火的狂歡場(chǎng)景,是由巫(巫覡)時(shí)代經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史演變(娛人到娛神),到現(xiàn)在的演變成為了由祭師(道士)來(lái)完成。
刀山的形成大約在西漢末年,隨佛教傳入中國(guó)。公元6世紀(jì)至9世紀(jì)的隋唐時(shí)期,那時(shí)佛教空前興盛。把刀山和火海的起源融為一體,即“上刀山下火?!薄?“上刀山下火?!痹诒硌葸^(guò)程又可單獨(dú)應(yīng)用,就成為了“火海即煉火,刀山即刀梯”。就是為一些“非正常死亡”的亡靈所做的佛教超度儀式。佛教宣揚(yáng)輪回報(bào)應(yīng),而所謂的“刀山”便是“無(wú)間地獄”中的具體景象之一。在《受十善戒經(jīng)》中,對(duì)“刀山”有具體的描述:“關(guān)于‘刀山’,殺生之業(yè)。恒生刀山,焰熾地獄。刀輪割截,節(jié)節(jié)支(肢)解,作八萬(wàn)四千段。一日一夜,六十億生,六十億死。”“火?!奔础拌Z湯地獄”,乃是“刀山”的毗鄰。
古人對(duì)火既敬畏又崇拜,有“擊器而歌,圍火而舞”,以祈福消災(zāi),驅(qū)惡避邪。古人認(rèn)為過(guò)了火,即燒去晦氣,可以人丁興旺,財(cái)源滾滾。在我國(guó)道教信仰中,相信萬(wàn)物皆有靈性。先民認(rèn)為,不僅人有靈魂,日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川海岳、樹(shù)木花鳥(niǎo)等無(wú)不具有靈魂,受靈神的主宰。靈魂有獨(dú)立性,人死后會(huì)離人而去,寄存于海洋、山谷、動(dòng)物、植物或他人身上。而且,人的靈魂與宇宙萬(wàn)物的靈魂是相通的,可以相互轉(zhuǎn)化。于是,老百姓有事則祭而拜之,更是把祖先與天神合一來(lái)崇拜,認(rèn)為先人病逝,無(wú)傷圓滿(mǎn)的死去后可以為“神”,都有權(quán)上香火堂,供后人祭祀崇拜。相反,那些非正常情況下死亡的人,如受刀傷死、上吊、投河、電擊、絞殺、吸毒死等,這些人死后被統(tǒng)稱(chēng)為“鬼”。神利民,能保佑民眾風(fēng)調(diào)雨順,家庭安康。而鬼則在人們心中產(chǎn)生“恐害”,能致人家庭不幸,傷病損財(cái)。
這種信仰不僅老百姓深信不疑,甚至還被佛道引入經(jīng)典。佛教宣揚(yáng)所有非正常死亡的鬼魂,一旦經(jīng)過(guò)了“火燒”,再過(guò)了“刀山”,受了明道高僧誦經(jīng)凈化后,可以超度為好人,從鬼界轉(zhuǎn)入神界,其牌位可以上香火堂,受子孫崇拜,不至于靈魂無(wú)所歸宿。
“上刀山下火?!眱x式
浙江煉火起源于宋,相傳盛行于元明。歷來(lái)有很多地區(qū)都有煉火的表演,但時(shí)間各有所不同,如臺(tái)州地區(qū)會(huì)選擇在秋收季節(jié),把煉火當(dāng)著祭天神慶豐收來(lái)舉行。金華市磐安縣雙峰、盤(pán)峰,仁川、深澤鄉(xiāng)一帶則每年在重陽(yáng)節(jié)為祭祀胡公,舉辦大型煉火活動(dòng)。而處州除道教一些特有的法事外,景寧畬鄉(xiāng)有“破五”的習(xí)俗。農(nóng)歷正月初五,這是民間傳說(shuō)中的‘財(cái)神爺’圣誕日,畬鄉(xiāng)歷來(lái)堅(jiān)持“破五”的習(xí)俗,這一天就以“上刀山下火?!钡姆绞?,除污避晦,迎接財(cái)神。如今的煉火,活動(dòng)時(shí)有一定的戒規(guī)、儀式、程序,一樣帶有濃厚的地域宗教色彩。它的信仰主要是為了祈福、辟邪、治病,求平安。它形成了一整套規(guī)范儀式,具有強(qiáng)大的傳承生命力。
“下火?!保簾捇鸲荚谝归g舉行,在處州畬鄉(xiāng)景寧包鳳村,農(nóng)歷正月初五這天,來(lái)自周邊的村民白天就陸續(xù)趕來(lái),村民們會(huì)把提前準(zhǔn)備好的一籮籮木炭,從每家每戶(hù)扛到一個(gè)很大的廣場(chǎng)(煉火場(chǎng)),煉火時(shí)將代表著貧窮災(zāi)難的五塊磚頭放在火堆里燒毀,寓意新年紅紅火火,祈求來(lái)年富有,財(cái)運(yùn)亨通。
活動(dòng)一般需用30—50籮框木炭,大型活動(dòng)80—120籮框木炭。先平攤畫(huà)上八卦圖案,然后引火燒紅木炭,再堆成小山包,火光沖天,來(lái)自四面八方觀(guān)看的村民把煉火場(chǎng)圍得水泄不通。
下火海需有講究的,煉火人員要提前三天吃齋、沐浴凈身,且夫妻不能同房。文身、赤腳的祭師手執(zhí)靈刀,吹響牛角號(hào),另有參與煉火者圍著火堆舞動(dòng)響鈴、鋼叉,跳動(dòng)著傳統(tǒng)的祭祀舞蹈。煉火活動(dòng)基本上是村民自發(fā)組織,自愿參加。參煉者少則數(shù)十人,多則上百人,可一村單煉,也可幾村合煉。煉火的過(guò)程充滿(mǎn)遠(yuǎn)古時(shí)代先民對(duì)火的崇拜痕跡。
活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng),到處是前來(lái)觀(guān)看的村民和外地游客。點(diǎn)燃木炭后,村民們會(huì)輪流往火堆扇風(fēng),火越燒越旺,炭越來(lái)越紅。扇子代表風(fēng)調(diào),扇得越紅火,代表來(lái)年生活越紅火。這時(shí)大家一邊圍著篝火載歌載舞(畬族歌舞),一邊等待一群煉火者下火海時(shí)刻的到來(lái)。在這一時(shí)刻祭師對(duì)跟隨參與的煉火者操兵點(diǎn)將、行罡步斗。一系列祭祀迎神的動(dòng)作完成之后,約個(gè)把小時(shí),木炭燃到通紅,將磚頭都已燒紅,祭師將木炭攤平,將燒紅的磚頭依次擺成一條直線(xiàn),下火海儀式開(kāi)始。
祭師們將褲腳捋到膝蓋,光著腳丫在磚頭上踏過(guò)。下火海時(shí),眾多參與煉火者手執(zhí)鋼叉沖入火壇,赤腳在燒紅的火壇上狂舞。動(dòng)作粗狂激烈,頗具原始風(fēng)味。
參與者分批三三兩兩踴躍闖入顏色通紅、熱浪撲鼻的火海中。然后各人拿出自己的絕技,繞東、南、西、北4道火門(mén)巡行一周,先從北門(mén)沖進(jìn)火壇,踏著烈火從南門(mén)殺出;再繞到西門(mén)沖入火壇,從東門(mén)殺出。這樣反復(fù)穿梭,在烈火上踩過(guò),火堆里跑來(lái)跑去,赤足踩踢,火花四濺。讓在場(chǎng)者都淹沒(méi)在火的世界里,接受火的洗禮。下火海又被稱(chēng)為“洗火澡”,意為用火將不潔之物洗滌干凈。周邊的人們都被這種熱烈的氣氛所感染,紛紛跟著祭師穿梭于火炭之間,將代表貧苦和災(zāi)難的磚頭踩在腳下。
“下火海”儀式也是自始至終在鑼鼓聲中進(jìn)行,鑼鼓節(jié)奏的快慢,與火堆的溫度高低,與祭師操演的“玩火”動(dòng)作的疾緩是相一致的。炭火逐漸熄滅,鑼鼓聲也越來(lái)越緩,他們的動(dòng)作也慢下來(lái)。一直到炭火完全熄滅,鑼鼓聲歸于寂靜,一刻鐘為一壇,一般煉三壇即告結(jié)束,祭師們才恢復(fù)到常態(tài)。按順序“下火?!焙笈e行“上刀山”活動(dòng)。
“上刀山”: “上刀山”在祭祀時(shí)是講究祭師(道士)技藝的絕活,是在木梯上安裝鋒利的刀子作為梯級(jí),赤足踏在利刃上蹬上蹬下稱(chēng)“上刀山”。步子要“穩(wěn)、準(zhǔn)、狠”,一腳踩穩(wěn),絕不能移動(dòng),這樣就不會(huì)被割傷。爬上爬下,腳底的肌膚竟絲毫無(wú)損?!吧系渡健庇袀€(gè)程序,首先是扎立刀桿。整個(gè)刀桿上扎有黃、白、紅、綠、藍(lán)的各種紙花和神符小旗。豎立起的刀桿有十二米之高,就象筆直的“天梯”,聳立在刀桿場(chǎng)上。接著由祭師舉行供刀神儀式。儀式在豎立好的刀桿下進(jìn)行,祭語(yǔ)可拜念、歌念或舞念。主要內(nèi)容是:“火有火神,刀有刀神,祭刀求神靈,保平安生存?!北硌菡摺缼煛碇Y服(道袍)用雙手扣住上面的刀刃,再將光腳板踩在刀梯上,一步步向上攀登。攀登者毫無(wú)畏懼,機(jī)靈輕松,展現(xiàn)了鐵腳硬漢的雄姿。
“上刀山”有獨(dú)刀、雙刀、梯子式架刀多種表演形式。梯子式架刀是用數(shù)把剛剛開(kāi)過(guò)刃的鋼刀固定在“天梯”上。刀山的各地取法不盡相同,有用36把刀,也有用72把的不等。
祭師把磨得锃亮的柴刀,搭成12米高的刀梯,祭師要光腳爬上去完成“上刀山”。在鑼鼓聲中,祭師一一踩過(guò)香路,如腳掌不受傷即預(yù)示神靈已降臨保佑,“上刀山”將順順利利。
各地區(qū)上刀山也有演藝上的區(qū)別,有的地方把上刀山與翻九桌結(jié)合在一起表演又稱(chēng)翻龍泉。畬鄉(xiāng)的“上刀山”儀式:有‘上刀山’,開(kāi) ‘天門(mén)鎖’、回壇等程序。第一步:在“上刀山”前,還要祭刀神——用祭師的話(huà)是 “爺爺神”或 “祖宗神”。首先用龍?zhí)独铩罢?qǐng)”來(lái)的清水加入少量的草烏打“醋壇”,由主祭口含有毒的 “醋水”向刀桿四方的四根拉繩噴射,意思是將不干不凈之物清除干凈;第二步:在總壇前,用祭龍神時(shí)殺的雞、豬,以及香、米、酒、茶來(lái)祭獻(xiàn)“刀桿神”;第三步:是在總壇前,祭師依據(jù)“上刀山”次序進(jìn)行上馬、下馬、喂馬食、馴馬酒等程序,還要用蒿枝擦腳底,赤足展示給觀(guān)眾。
祭師在鑼鼓聲中做這些儀式時(shí),眼前已經(jīng)沒(méi)有了觀(guān)眾(采訪(fǎng)后闡述),只有“爺爺”,也看不見(jiàn)刀桿,只有兩條盤(pán)在刀桿上保護(hù)其上刀桿的金龍與銀蛇。
在鑼鼓聲中,祭師手握兩把長(zhǎng)刀,上下、左右、前后做砍殺觀(guān)摩形狀舞向刀桿,然后圍刀桿演藝一圈,將刀靠到刀桿腳,仰望刀架手握刀桿搖動(dòng)。
在過(guò)去,歷代這種場(chǎng)合往往會(huì)有挑戰(zhàn)之高人出現(xiàn),用派出烏鴉、麻雀、老鼠等咬斷固定刀桿的麻繩等,暗中施法與其較勁破壞,這高人即傳說(shuō)中的巫師。而祭師會(huì)通過(guò)之前一系列儀式,如刀桿神,龍神、天神、山神來(lái)附身自己以備后患。關(guān)鍵時(shí)刻一抖刀桿,把這些 “施法”驅(qū)走。然后手足并用一口氣踩過(guò) 36 把鋼刀直上頂端。
儀式前36把刀刃都經(jīng)過(guò)另請(qǐng)的巫師驗(yàn)刀,又經(jīng)諸多儀式 “除恙”,祭師闡述,越鋒利的刀,踩其上就越舒服,像踩在棉花上;反之遲鈍的刀越有硌腳感。踩到刀桿頂端后,祭師需把提前搭好半圓拱門(mén)上的鐵鎖打開(kāi),并把紅布解下來(lái)掛在身上,此為 “掛紅”,是上了刀桿的標(biāo)記。然后跨過(guò) “天門(mén)”,從另一側(cè)下刀桿。這在道教文化里稱(chēng)開(kāi)“天門(mén)”,過(guò)了這道 “天門(mén)”,才算到了一個(gè)幸福無(wú)比的神仙世界。
在整個(gè)“上刀山”表演過(guò)程中無(wú)不讓觀(guān)賞者感到驚險(xiǎn)、刺激,連連贊嘆和佩服祭師的神功鐵腳。
畬鄉(xiāng)民俗“上刀山下火?!钡谋硌?,已展現(xiàn)了畬族非遺的藝術(shù)魅力。目前,“上刀山下火?!弊鳛榱腥氡Wo(hù)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),近幾年通過(guò)“景寧海偉演藝藝術(shù)團(tuán)”演出任務(wù)的影響,已受到港澳臺(tái)地區(qū)的歡迎。從2012年起至今,“景寧海偉演藝藝術(shù)團(tuán)”每年受邀均赴港澳臺(tái)演出,給同胞帶去祖國(guó)絕技藝術(shù)的視覺(jué)享受外,同時(shí)也為弘揚(yáng)我國(guó)非遺文化作出了積極的貢獻(xiàn)。
傳承意義
煉火,是浙江省土生土長(zhǎng)的原生態(tài)民間藝術(shù),體現(xiàn)了中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息、赴湯蹈火、勇往直前的人文精神。參煉者赤腳在通紅的炭火上表演而不會(huì)被燙傷。這種神奇現(xiàn)象已引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的極大興趣。
煉火在宗教文化里屬原生態(tài)文化資源:從煉火場(chǎng)的八卦圖及按照陰陽(yáng)五行相克原理設(shè)立的水火門(mén)來(lái)看,體現(xiàn)了周易文化的內(nèi)涵。儀式頗具神秘色彩,是火神崇拜文化、巫覡文化、佛教文化、道教文化和儒家文化在特定歷史、社會(huì)環(huán)境中的融合與演變,是研究傳統(tǒng)民俗文化的“活化石”。
煉火在民間信仰里是祭祀行為。在這種氛圍里,人們所做的任何事情,都是對(duì)神靈的一種崇拜和隱喻,不可否認(rèn),在這種傳承的過(guò)程中,祭師扮演著多重身份,這與其內(nèi)心堅(jiān)定的信仰是分不開(kāi)的。
在“上刀山下火?!敝校形锛?、刀桿、尖刀口、天門(mén)、天門(mén)鎖、紙花、神馬、火、香、五谷包、水、紙錢(qián)等無(wú)不充滿(mǎn)了宗教信仰的象征與意義。并通過(guò)以“上刀山下火?!睘橹鞯囊幌盗屑漓雰x式,將象征意義指向非物化的超自然力量,以 “潔凈”“善良”之神靈來(lái)對(duì)抗“污濁”“兇惡”之鬼靈。我們的先民有著對(duì)火神的崇拜,又有對(duì)鬼神的恐懼,通過(guò)“煉火”從而為求得平安、順利。因此,煉火儀式因具有“象征與精神上的動(dòng)力”而得以世代傳承,不過(guò),儀式及其文化意義在傳承中的適應(yīng)性變遷也是非常明顯的。
“上刀山下火?!迸c諸多民族傳統(tǒng)文化事項(xiàng)一樣不斷發(fā)生演變,但是這一原始而古老習(xí)俗其儀式的兩個(gè)核心內(nèi)容——“上刀山”與“下火海”的程序及其文化意義,在這時(shí)代發(fā)展的今天仍被保留了下來(lái),屬實(shí)不易。而民俗是了解一個(gè)民族最直接文化藝術(shù)的內(nèi)涵,在如今文化藝術(shù)繁榮昌盛的時(shí)代里,畬鄉(xiāng)民俗活動(dòng)也是外界了解和走進(jìn)畬族最簡(jiǎn)單、最便捷、最具人性化的方式之一。毋庸置疑,畬鄉(xiāng)景寧民俗絕活“上刀山下火海”作為畬族的絕技存在,傳承和弘揚(yáng)了畬族民間非遺文化藝術(shù),其存在的意義更是顯而易見(jiàn)。
在處州除畬鄉(xiāng)外,縉云、青田、松陽(yáng)等地也有部分道士也傳承了這門(mén)絕技,展示上大同小異。煉火總是給人以場(chǎng)景宏大、氣勢(shì)壯觀(guān)、熱鬧非凡帶來(lái)的樂(lè)趣。還有表演集音樂(lè)、舞蹈、體育、武術(shù)、戲曲于一身,是一門(mén)綜合性藝術(shù)。整個(gè)演練過(guò)程伴隨著“四方樂(lè)”、“大頭舞”等舞蹈形式,有鑼鼓、嗩吶伴奏,山歌念唱,還有松陽(yáng)高腔、處州婺劇亂彈、時(shí)調(diào)等戲曲演唱,有其較高的藝術(shù)性和綜合的觀(guān)賞性。
4. 縉云哪里有小朋友玩的地方
浙江自然博物院安吉館,是目前亞洲單體建筑最大的博物館。9月11日,它的明星館——恐龍館開(kāi)館啦!
恐龍館一樓展廳以時(shí)代為主線(xiàn),用化石標(biāo)本、全身骨架復(fù)原、復(fù)原模型和多媒體等手段介紹三疊紀(jì)、侏羅紀(jì)和白堊紀(jì)各時(shí)代最具代表性的恐龍。二樓展廳介紹恐龍的生理,以及與恐龍生活在同時(shí)代的海洋和空中霸主。
進(jìn)入恐龍館,你會(huì)看到一只大型食草恐龍,它的身體中間用投影展示了恐龍的內(nèi)部構(gòu)造,用星星點(diǎn)點(diǎn)的背景,帶你走進(jìn)這個(gè)神秘的恐龍時(shí)代。
這個(gè)龐然大物,可以說(shuō)是白堊紀(jì)時(shí)期,所有恐龍中的霸主了。它就是最受孩子們歡迎的霸王龍。
一樓展示了霸王龍的全身骨架復(fù)原,二樓是復(fù)原模型,對(duì)于這個(gè)會(huì)動(dòng)會(huì)發(fā)出叫聲的霸王龍,有的小朋友看到會(huì)興奮地歡呼,有的小寶貝則會(huì)號(hào)啕大哭。不要害怕哦!霸王龍已經(jīng)滅絕很久了。
展廳里還有劍龍和異特龍“打架”場(chǎng)景、圓頂龍、縉云甲龍、三角龍、劍角龍、埃雷拉龍等。
窗外也有恐龍呢!在館外呈現(xiàn)的是羽王龍追逐鸚鵡嘴龍的場(chǎng)景,通過(guò)館內(nèi)館外相結(jié)合的方式,將館內(nèi)白堊紀(jì)熱河生物群場(chǎng)景生動(dòng)形象地展現(xiàn)在大家眼前。
還有那些個(gè)恐龍蛋,仔細(xì)觀(guān)察,可以看到小恐龍寶寶破殼而出。
除了恐龍館,安吉館還有《科學(xué)攝影:自然與藝術(shù)之謎特展》《“綠水青山就是金山銀山——從余村到世界的生態(tài)文明踐行”特展》展覽。
博物院位于安吉縣遞鋪街道梅園路1號(hào)。安吉當(dāng)?shù)氐墓?31路設(shè)有博物院站、博物院西站,也可在浙江科技學(xué)院安吉校區(qū)乘坐專(zhuān)線(xiàn)。
杭州的朋友自駕前往,可以走S306省道、S204省道、S14杭長(zhǎng)高速。從市區(qū)出發(fā)推薦走文一路隧道,可以直接連接杭長(zhǎng)高速。
博物院地下設(shè)有200個(gè)停車(chē)位,地面也有上百個(gè)停車(chē)位,目前免費(fèi)開(kāi)放。
5. 縉云小朋友學(xué)跳舞哪里好一點(diǎn)
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青海新千國(guó)際冬蟲(chóng)夏草文化博物館 回族博物館 水洞溝遺址博物館 銀帝博物館 王敬平美術(shù)館 寧夏復(fù)樸齋博物館 寧夏民俗博物館 寧夏奇石館 新疆新輝紅色記憶博物館 伊犁絲綢之路博物館 新疆歷代和闐玉博物館 新疆天山博古苑博物館 吐魯番市開(kāi)力山民俗工藝品收藏館 以上總計(jì)1110家 。
6. 縉云有多少學(xué)生
虎峰山。
重慶大學(xué)城那邊的山叫虎峰山,這座山比較高,看上去也比較雄偉,另外一座山應(yīng)該是縉云山的山系吧?
重慶大學(xué)城分部了,有很多的大學(xué),比如說(shuō)著名的985工程大學(xué),重慶大學(xué),他是重慶非常著名的一所大學(xué),土木工程建筑學(xué)機(jī)械工程學(xué)科實(shí)力強(qiáng)勁,深受很多學(xué)生的喜愛(ài)。