1. 楓葉攝影作品鑒賞

個人感覺仰拍順光和逆光也能拍得好看。順光對于初學(xué)者較易掌握，太陽大概在紅葉對面的位置，拍出來的顏色最接近雙眼看見的，和能夠保留附近環(huán)境細節(jié)。逆光多在下午或黃昏時拍攝，當太陽在紅葉后面時便是逆光了，這樣拍出來的紅葉會更透徹和光亮，但就犧牲了背景細節(jié)。注意：逆光拍攝時要用中央或點測光在紅葉上面測光，否則會變成剪影啊!

2. 楓葉攝影圖片

如果樹枝挺多的，可以嘗試采用壓暗攝影背景的方法，讓同樣是深色的樹枝，變得不那么明顯。

我們拍葉子，最好是要選擇葉片不太多的紙條，作為攝影主體。因為葉子越少，相互遮擋的幾率就越小。

3. 楓葉攝影作品鑒賞心得

　　1、 秋天的楓葉好似燃燒著的火球，在陽光下閃閃發(fā)光，美麗極了！　　2、楓葉你如冒險島的楓葉一樣里不開我你那火紅的顏色。令我回想起當年的我?！　?、楓葉象一只只美麗的紅蝴蝶，從樹上飄落下來，紛紛揚揚，似一幅美麗的畫卷，生機勃勃。　　4、當葉子逐漸蕭疏，秋林顯出了它們的秀逸，那是一份不需任何點綴的灑脫與不在意俗世繁華的孤傲?！　?、一縷陽光，如水，清澈小徑旁的楓。誰用軍營早空的紅霞，深秋晨曦的白云，織成這一片凝緋的輕綃?！　?、熱烈的，楓的顏色，如團團燃燒的火焰，凝聚著激情，升騰著自信。期待著，從這份浪漫中追尋美好，憧憬著，在驚嘆的目光中閃爍輝煌。

4. 楓葉人物攝影

楓葉和紙條這樣拍照:一般來說，逆光、側(cè)光拍攝楓葉效果比較漂亮，當光線透過葉子進行照射，此時楓葉被打亮而變得立體，在逆光或側(cè)光下楓葉紋路清晰可見，通透可人。逆光拍攝比順光拍攝的效果更顯透徹、更顯鮮亮，而且如果用順光拍攝，陰影部位會有極大的反差，看起來會顯得生硬。

5. 紅楓葉攝影

地平線4楓葉林拍照的參數(shù):掌握好構(gòu)圖，光圈開到4.0左右，快門速度200，ISO100即可，要注意的是，這些參數(shù)是在正常光線下的大概設(shè)置，如果你是在樹蔭光線不是很充足的情況下，建議你換個明亮的地方拍攝，盡量避免去提高ISO造成拍攝的作品有噪點。

6. 楓葉藝術(shù)作品

　　韓愈在藝術(shù)上有獨創(chuàng)之處.他的風(fēng)格多樣,但主要特點是深險怪僻,好追求奇特的形象.正如《調(diào)張籍》中所說：“我愿生兩翅,捕逐出八荒.精誠忽交通,百怪入我腸.”具體地說表現(xiàn)以下點：

　　一、題材選擇上的不平凡.韓愈的詩,善于捕捉和表現(xiàn)變態(tài)百出的形象,氣勢雄偉,想象豐富.喜歡描寫自然界的奇景奇物、人世間的奇事奇態(tài),如《調(diào)張籍》、《月蝕詩效玉川子作》、《陸渾山火》、《記夢》等.即使在一般常見的題材中,韓愈喜歡別出心裁,出人意料地挖掘一些別人筆下所未有的東西.他還喜歡掇拾瑣屑情事而大肆鋪陳,如《雉帶箭》全從動態(tài)中把握雉、箭和將軍的形象,大筆淋漓,一氣呵成.這種題材選擇上的特點,固然是獨創(chuàng)性的一個重要方面,但追求過甚,不免陷于極端.清人劉熙載云：“昌黎詩往往以丑為美”(《藝概》),就是指這些方面.《南山》連用五十多個新穎的比喻,把南山寫得光怪陸離,表現(xiàn)出驚人的想象力.

　　二、這種風(fēng)格表現(xiàn)為構(gòu)思和想象的奇特新穎.善于捕捉和表現(xiàn)變態(tài)百出的形象,氣勢雄偉,想象豐富.如《孟東野失子》一詩,本為勸慰孟郊喪子而作,卻以寓言形式入詩,說明“有子且勿喜,無子固勿嘆”的道理.《陸渾山火》的構(gòu)思更為奇特.本是一場山林大火,韓愈卻描繪成火神宴客,場面極為壯觀.韓詩的想象更是豐富,立喻取譬,務(wù)為奇特.他的《汴泗交流贈張仆射》和《聽穎師彈琴》,一寫擊馬毯,一敘彈琴,俱描摹逼真,形象生動.在《聽穎師彈琴》中,作者首先用了一連串的比喻,以描繪音樂的形象：“昵昵兒女語,恩怨相爾汝；劃然變軒昂,勇士赴戰(zhàn)場.浮云柳絮無根蒂,天地闊遠隨飛揚.喧啾百鳥群,忽見孤鳳凰.躋攀分寸不可上,失勢一落千丈強.”接著運用通感的手法,描寫自己聽琴時的感受,使聽覺、觸覺和視覺相貫通,予難于捕捉的聲音變化為可視可感的形象,渲染出琴聲的感染力量.韓詩在這方面的一個特點,就是極盡想象之能事.在《南山》一詩中,作者連用了五十一個“或”字來描摹山勢形狀,取譬設(shè)喻的范圍極其廣闊.舉凡天上地下,人獸鬼神,乃至琴棋書畫,碗盆鋤耨,都成了比喻的對象.這一切也正是韓詩“力大思雄”的一個特征.與此相聯(lián)系的是韓詩奇特的夸張.在《苦寒》詩中,作者描摹寒風(fēng)之烈,是“兇飚攪宇宙,铓刀甚割砭”.《嘲酣睡》詩形容澹師鼾聲之大,是“馬牛驚不食,百鬼聚相待.鐵佛聞皺眉,石人戰(zhàn)搖腿.”這種夸誕的描寫簡直到了令人難以想象的程度.

　　三、這種風(fēng)格還表現(xiàn)為遣詞造句的奇特和“以文為詩”.韓愈為文主張“務(wù)去陳言”,作詩講求推敲文字.他不僅愛用古詞奧語,也喜歡用俗口語,力求出新.他曾自言：“壯非少者哦七字,六字常污一字難”(《記夢》).這種推敲的例子在其詩中俯拾即是.如“露泣秋樹高,蟲吊寒夜永”(《秋懷》)；“山作劍攢江寫鏡,扁舟斗轉(zhuǎn)疾如飛”(《郴口又贈二首》).韓詩又極喜歡設(shè)色敷彩,形成濃艷的色調(diào).如《游青龍寺贈崔大補闕》詩云：“友生招我佛寺行,正值萬株紅葉滿.光華閃壁見神鬼,赫赫炎官張火傘.然云燒樹大實駢,金烏下啄赦虬卵.魂翻眼倒忘處所,亦氣沖融無間斷.”韓愈這種奇崛險怪的詩風(fēng),也影響了其他一些詩人的作品,蔚為一時風(fēng)氣.

　　與韓詩這種風(fēng)格相聯(lián)系的另一大特色,便是韓愈“以文為詩”,形成詩歌的散文化.這首先表現(xiàn)為韓愈的不少詩從內(nèi)容到形式,都和散文大致相同.在這些詩中,韓愈不僅大發(fā)議論,而且在形式上也脫離了詩歌的軌道.如《南山》一詩,用漢賦的鋪張排比手法,極力描寫終南山的四時景色變化和各種形狀的山勢,就是這種表現(xiàn)之一.而這在《嗟哉董生行》中,表現(xiàn)得就更為淋漓盡致,幾乎和作者的散文名作《送董召南序》出自一轍,“壽州屬縣有安豐,唐貞元時縣人董生召南,隱居行義于其中.”這種句法一掃浮艷之習(xí),但往往破壞了詩的韻律,正如沈括所說：“韓退之詩,乃押韻之文耳.”《山石》這首詩在文字上較為平易,不代表其險怪的文字風(fēng)格.詩中所寫是游山寺,是一篇紀游之作.一般說來,游覽詩大都是截取一些景物片斷,即景抒懷,這首詩卻寫了游覽的全過程.從黃昏到寺,到坐階觀景,到夜深靜臥,到天明獨去,都按時間的先后、游程的次第寫入詩中,路數(shù)頗像一篇游記文.但它以詩的形式表現(xiàn),也保有詩的藝術(shù)特色,是揉合詩、文而為一,自成一格.這首詩雖然在結(jié)構(gòu)和筆墨蹊徑上采取文的路數(shù),但藝術(shù)表現(xiàn)上,不只是詩魄形式,也是詩的藝術(shù)手法.詩人對游山寺的整個行程,做了匠心的剪裁,對已選擇入詩的關(guān)節(jié),用筆的詳略也有不同.對展開描寫的部分,也都能捕捉事物突出的特點,使之最大程度的形象化和力傳事物情景之神.因此我們接觸到的是一幅幅鮮明生動的畫面的轉(zhuǎn)移,雖寫過程而不覺其平淡與拖沓,是達到了較高的藝術(shù)水平的.

　　以散文句法入詩,便于詩人馳騁筆力,提高詩歌的表現(xiàn)能力.但片面強調(diào),就會模糊詩文的界限,損害詩歌特有的審美特征.韓愈在這方面有過失敗,也有不少成功之作.

　　四、韓詩的散文化還表現(xiàn)為章法、句法的不平常.用奇字、造拗句、押險韻,避熟求生、因難見巧.如“虎熊麋豬逮猿猨,水龍鼉龜魚與黿,鴉鴟雕鷹雉鵠鹍,燖炰煨爊孰飛奔.”(《陸渾山火》)“母從子走者為誰”(《汴州亂》),他故意打破這種節(jié)奏,變成上五下二的節(jié)奏.)“乃一龍一豬”(《符讀書城南》).(五言詩是上二下三的節(jié)奏,他改為上一下四的節(jié)奏.)又如七言詩,常作上四下三,而韓詩卻有作上三下四的,(“子去矣——時若發(fā)機”,“雖欲悔——舌不可捫”等.韓愈務(wù)去陳言,力求創(chuàng)新是好的,但有的詩刻意求工,斧鑿痕跡很重,甚至佶屈聱牙,妨害了詩的音樂性和形象性,不能不說是落入了另一種形式主義.

　　無可否認,做為唐宋八大家之首,韓愈是有著相當大的影響力的.散文自是沒得說,詩稍差些,勉強還能過得去.古文運動是他發(fā)起的,至少影響了唐宋幾代.只是此人說話有點兒不著調(diào),亦真亦幻.說他真,是因為這首詩,也是因為這件事：“一封朝奏九重天,夕貶潮陽路八千.欲為圣明除弊事,肯將衰朽惜殘年.云橫秦嶺家何在,雪擁藍關(guān)馬不前.知汝遠來應(yīng)有意,好收吾骨瘴江邊.”韓愈是因為說實話被貶的,不失忠正.但是韓愈又好像有些愛拍馬屁的毛病,如裴度,他就給拍過.不過此公一生混跡官場,難免會有些應(yīng)酬話,這也就難怪他了

　　韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表.他們倡導(dǎo)古文是為了推行古道,為了復(fù)興儒學(xué).韓愈說,“學(xué)古道

　　韓愈

　　而欲兼通其辭；通其辭者,本志乎古道者也”（《題歐陽生哀辭后》）.所以,他們的古文理論都把明道放在首位,不過韓特別強調(diào)儒家的仁義和道統(tǒng),柳則主張“以輔時及物為道”（《答吳武陵論非國語書》）.此外,兩家的古文理論體系還包括：①主張“養(yǎng)氣”,即提高作者的道德修養(yǎng),強調(diào)“根之茂者其實遂,膏之沃者其光曄,仁義之人,其言藹如也”（韓愈《答李翊書》）,作者的道德修養(yǎng)決定文章的表現(xiàn)形式,所以“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（韓愈《答李翊書》）.②關(guān)于學(xué)習(xí)標準,主張“非三代兩漢之書不敢觀”（同前）,不僅重視經(jīng)史,也重視屈原、司馬相如、揚雄等人的藝術(shù)成就,吸取他們的精英,豐富自己的寫作（韓愈《進學(xué)解》、柳宗元《答韋中立論師道書》）.③自創(chuàng)新意新詞,不避“怪怪奇奇”（韓愈《送窮文》）,反對模仿因襲,要求“惟陳言之務(wù)去”（韓愈《答李翊書》）,認為“唯古于詞必己出,降而不能乃剽賊”（韓愈《南陽樊紹述墓志銘》）.所以對古圣賢人的著作,要“師其意,不師其辭”（韓愈《答劉正夫書》）.④在重視藝術(shù)形式的同時,特別反對有文采而內(nèi)容荒謬的作品,認為“是猶用文錦覆陷□也.不明而出之,則顛者眾矣”（柳宗元《答吳武陵論非國語書》）.⑤要求寫作必須有認真的態(tài)度,不敢出以輕心、怠心、昏氣、矜氣（柳宗元《答韋中立論師道書》）.⑥反對盲目地厚古非今,認為“古人亦人耳,夫何遠哉”（柳宗元《與楊京兆憑書》）.對“榮古虐今者,比肩疊跡”（柳宗元《與友人論為文書》）的狀況表示憤慨,指出當代好作家不少,

　　韓、柳提倡古文,在當時是經(jīng)過一番斗爭的.韓愈曾說：“仆為文久,每自測意中以為好,則人必以為惡矣.小稱意,人亦小怪之；大稱意,則人必大怪之也.”（《與馮宿論文書》）然而,面對時人的非難和嘲笑,韓愈毫不動搖.他“奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)”（柳宗元《答韋中立論師道書》）,不斷壯大了古文運動的隊伍.韓愈的學(xué)生有李翱、皇甫湜、李漢等人,他們又轉(zhuǎn)相傳授,推動了古文運動的開展.韓、柳諸人注意汲取口語中的新鮮詞匯,提煉為一種接近口語的新的書面語言,寫下了許多優(yōu)秀作品,擴大了書面語言的表達功能,開創(chuàng)了中國文學(xué)史上新的散文傳統(tǒng).唐末皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫的一些諷刺現(xiàn)實的小品文,也都用古文體,可說是承襲了古文運動的余風(fēng).

7. 楓葉的攝影作品

1手的擺問題一直都是很多女生的拍照難題，解決這個難題的方法有很多種，最直接有效地方法就是手拿點東西，比如拍楓葉人像時，手里拿片楓葉是最為合適的，既能安放雙手又能突出拍照主題，即便是近景拍攝也能有效緩解拍照的緊張感。

2，拍照和觀賞楓葉也能合二為一，像下面的女生一樣，側(cè)身站立，抬起頭來認真地觀賞楓葉，讓攝影師從你的側(cè)前方拍攝，這個姿勢和角度能很好地展現(xiàn)你的身材曲線和五官輪廓，拍照不僅上鏡也能突顯女性的曲線美。

8. 楓葉攝影獲獎作品

《秋澗霜紅》

“在潑彩工筆畫中，肌理具有獨特的藝術(shù)魅力，具有其它藝術(shù)語言無法替代的藝術(shù)價值。

由于肌理與客觀物象在形象上、質(zhì)感上的巧合、貼切、逼真性，因此，肌理具有狀物的自然美。

由于肌理的肌痕不同于非肌理的筆跡，天工巧成呈現(xiàn)的幻化、變異、奇特性，因此，肌理具有悅目的抽象美。

9. 楓葉 攝影

黃衣服，白衣服，尚可！

黑色，灰色，盡量不要穿，往那一站，鏡頭都會暗淡下來，拍出來的照片有些沉悶！

黃色除了避開胡楊林及銀杏，其余都不錯，不僅能使人物靚麗，嬌嫩，鏡頭的光感度都會提亮一些！

白色，黑色，藍色，駝色，等等吧，服裝顏色也是因人而異，有的人膚色偏黑，或偏黃，這樣的人在服裝搭配上比較挑選顏色。