1. 巴黎兒童攝影

新開的一家巴黎童話兒童攝影不錯(cuò)，我家前幾天在那拍過,價(jià)格挺便宜的,效果也好

2. 巴黎兒童攝影官網(wǎng)

達(dá)蓋爾攝影法又稱“銀版攝影術(shù)”。由法國人達(dá)蓋爾首創(chuàng)，1839年1月7日公布于世，在1860年左右被使用。這是攝影史上最早的具有實(shí)用價(jià)值的攝影法。這是一種顯現(xiàn)在鍍銀銅版上的直接正像法，不能進(jìn)行印放復(fù)制。

它的基本方法是在拋光的銅版上鍍銀，并用碘蒸汽熏鍍銀面，使之產(chǎn)生具有感光性的碘化銀。把這種具有感光性的銀版放入暗盒內(nèi)備用。拍攝時(shí)，在鏡頭口徑為F3.6的方盒相機(jī)中裝入這種銀版，曝光時(shí)間為1分鐘左右。拍攝曝光后再用水銀蒸氣熏鍍銀面顯影。在銀版的受光部位上，水銀和銀化合成有光澤的汞合金組成影像中的亮部。銀版上未受光的部位，沒有汞合金生成，仍以碘化銀形式存在。顯影后的銀版再經(jīng)大蘇打溶液定影，把碘化銀溶解掉，顯出呈黑色的銅版，組成影像的暗部。

3. 巴黎童話兒童攝影

狐貍列那的故事是法國基諾夫人寫的童話故事。狐貍列那的故事是法國中世紀(jì)童話故事中的代表作，也是世界古典文學(xué)中的瑰寶，書中狐貍列那的智慧、多疑和不折不撓的精神，反映了新興的市民階層意志、愿望、團(tuán)結(jié)、力量、情趣，這些特征同樣反映了人們對理想的追求、對美好事物的贊美。

4. 巴黎兒童攝影加盟

巴黎貝甜當(dāng)然能加盟，這個(gè)是他們品牌的營銷方式。

不過加盟這個(gè)品牌的話你不僅要參加培訓(xùn)，更主要的是你要選擇好你要開店的地方，人流量，客流量等市場調(diào)查要做清楚，分析好，否則單單加盟靠這個(gè)牌子想吸引客人還是很力度不夠的。

5. 巴黎兒童攝影電話號碼

法國攝影鏡頭中，愛展能Angenieux（或譯為安琴、昂熱尼厄、昂真奴等）擁有一流的光學(xué)設(shè)計(jì)能力，曾為世界攝影鏡頭的發(fā)展做過許多貢獻(xiàn)，比如廣角鏡頭的反望遠(yuǎn)式設(shè)計(jì)就是它發(fā)明的。當(dāng)然，論名氣Angenieux還是比不過法國的另一品牌Kinoptik，喜歡玩中古歐洲鏡頭的人士應(yīng)知道Kinoptik 100mm f/2 micro 1:1 APO，號稱百微的第一鏡！對于這枚鏡頭，那怕成色較差甚至玻璃長霉的貨色，同樣有人趨之若鶩，為之瘋狂。

6. 巴黎米樂兒童攝影

他是田園詩的開山鼻祖,自然也是田園詩派的代表人物.其相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》等.陶淵明（約365年—427年）,字元亮,號五柳先生,世稱靖節(jié)先生,入劉宋后改名潛.東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家.東晉潯陽柴桑（今江西省九江市）人.曾做過幾年小官,后辭官回家,從此隱居,田園生活是陶淵明詩的主要題材.唐代時(shí)，陶淵明在文學(xué)史上的重要地位才得到普遍的承認(rèn)。到了宋朝，特別是經(jīng)過蘇軾、朱熹的弘揚(yáng)，以及湯漢對其作品的詮釋，陶淵明才真正確立了他在文學(xué)史上的崇高地位，這地位一直保持到今天，并獲得了廣泛的贊譽(yù)。陶淵明在文學(xué)史上之地位，不讓屈原、李白、杜甫、蘇東坡等詩人專美于前。于后世文壇影響最深且最顯著者為唐，其次為宋以至乎金、元、明、清而后至民國。由于其作品本身藝術(shù)性的純熟完美，境界的高遠(yuǎn)淵深，故產(chǎn)生之影響極為巨大，引起古今中外之寰宇性研究風(fēng)氣，古今罕睹，茲分四大項(xiàng)簡述：

一：促成田園詩派的形成與發(fā)展

田園詩源自《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》中，＜小雅＞之＜大田＞＜甫田＞，＜豳風(fēng)＞之＜七月＞皆為完整之田園詩。然其內(nèi)容主要乃為作者比興之寄托，而非純?yōu)槟懱飯@，因之后來并無形成風(fēng)格別具之獨(dú)立詩派。陶淵明開創(chuàng)了田園詩一體，田園詩是陶淵明為中國文學(xué)增添的一種新的題材，以自己的田園生活為內(nèi)容，并真切地寫出躬耕之甘苦，他是中國文學(xué)史上的第一人。

他的田園詩有的是通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境?；虼河?、或登高、或酌酒、或讀書、或與朋友談心，或與家人團(tuán)聚，或盥濯于檐下，或采菊于東籬，以及在南風(fēng)下張開翅膀的新苗，無不化為美妙的詩歌。如「鄰曲時(shí)時(shí)來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析」（《移居》其一）。寫鄰居經(jīng)常來訪，跟自己一起談史論文的情形，那種率真的交往令人羨慕。

從他以后，田園詩不斷得到發(fā)展，到了唐代就已形成了田園山水詩派。宋以后，描寫田園的詩人就多到不可勝數(shù)了。清?沈德潛評說：「陶詩胸次浩然，而其中一段淵深樸茂不可到處。唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其閑遠(yuǎn)，儲太祝有其樸實(shí)，韋左司有其沖和，柳儀曹有其峻潔，皆學(xué)焉而得其性之所近」（《說時(shí)晬語》）。南宋?楊萬里：「黃陳籬下休安腳，陶謝行前更出頭」，范成大：「晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜」自然素樸，頗有超越前人之志。

杜甫詩云：「寬心應(yīng)是酒，遣興莫過詩，此意陶潛解，吾生后汝期」

宋代詩人蘇東坡對陶潛有很高的評價(jià)：「淵明詩初看似散緩，熟看有奇句。……大率才高意遠(yuǎn)，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此。似大匠運(yùn)斤，不見斧鑿之痕」。

蘇東坡更作《和陶止酒》、《和陶連雨獨(dú)飲二首》，《和陶勸農(nóng)五首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩十一首》、《和陶贈羊長吏》、《和陶停云四首》、《和陶形贈影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴?！?、《和陶酬劉柴?！贰ⅰ逗吞展鞑尽返?09篇和陶詩，可見陶淵明對蘇東坡影響之深。明末錢澄之，被稱頌為有清一代之田園詩人，自易代后，即杜門課耕，極力推崇淵明，并仿效其田園詩，曾撰《田間詩集》、《田間文集》等著作，其詩沖淡真樸，類似陶詩。故《田間文集?韓菼序》曾云：「讀先生之詩，沖淡深粹，出于自然，度王、孟而及陶矣」。

二：人品詩品同受仰慕，成為后世效法典型

陶淵明詩歌中所表現(xiàn)的光明峻潔的人格和堅(jiān)決不與黑暗勢力同流合污的高尚質(zhì)量，教育了后代文人不屈服于權(quán)貴，不與庸俗之流。唐代大詩人李白不肯摧眉折腰事權(quán)貴的傲岸不屈的性格，與陶淵明“不為五斗米折腰”的精神是一脈相通的。李白詩云：「何日到彭澤，長歌陶令前」，杜甫詩云：「焉得思如陶謝手，令渠述作與同游」。陶淵明詩中平靜安謐的境界，逃避現(xiàn)實(shí)的思想也對一些作家起了消極的作用。唐代詩人白居易在晚年退隱生活中，宋代文學(xué)家蘇東坡在謫居海南時(shí)期，都酷愛陶淵明，實(shí)際是在他那超脫現(xiàn)實(shí)的態(tài)度中尋求精神的安慰。白居易有〈效陶潛體詩十六首〉。蘇東坡作有和陶詩百零九首，又加入〈集歸去來詩〉十首，暨子由〈詩引〉，共得一百二十首。詩人高適在做封丘尉時(shí)，對“拜迎官長心欲碎，鞭撻黎庶令人悲”的現(xiàn)實(shí)無法容忍，也“轉(zhuǎn)憶陶潛歸去來”，要學(xué)陶淵明那樣與污濁的現(xiàn)實(shí)一刀兩斷。宋?陸游云：「我詩慕淵明，恨不造其微」。當(dāng)代理學(xué)大師朱熹更推許陶淵明為天地間第一流高士。南宋愛國詞人辛棄疾曾在一首〈水龍吟〉詞中高聲唱道：“須信此翁(指陶淵明)未死，到如今凜然生氣，吾儕心事，古今長在。

陶淵明是中國士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并藉以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。唐代的王維、孟浩然、柳宗元、儲光義、白居易和李白詩中那種蔑視權(quán)貴的精神，正是陶淵明那種不與權(quán)貴同流合污精神的發(fā)展。

由于中國有了陶淵明這個(gè)典范，「不為五斗米折腰」也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出仕和歸隱的選擇自由。而「平淡自然」也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。

陶淵明的詠懷、詠史詩，繼承了阮籍、左思的傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)了建安精神。陶詩沿襲魏晉詩歌的古樸作風(fēng)而進(jìn)入更純熟的境地，像一座里程碑一樣，標(biāo)志著古樸的歌詩所能達(dá)到的高度。

陶淵明又是一位創(chuàng)新的先鋒。他在日常生活中發(fā)掘出詩意，成功地將「自然」提升為一種美的至境，并開創(chuàng)了田園詩這個(gè)新的詩歌境地。他是整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期成就最高的，也是對后來的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響的人物。

玄言詩興盛于東晉，是魏晉玄學(xué)及清談之風(fēng)興盛的結(jié)果。東晉玄佛合流，更助長了它的發(fā)展，以致玄言詩占據(jù)東晉詩壇達(dá)百年之久。從東漢末、西晉初以來詩歌藝術(shù)正常發(fā)展的脈絡(luò)中斷了，玄言成分的過度膨脹，使詩歌偏離了藝術(shù)，變成老莊思想的枯燥注疏。

陶淵明的出現(xiàn)，才使詩歌藝術(shù)的脈絡(luò)重新接上，并且增加了許多充滿生機(jī)的新元素。陶淵明將玄言詩注疏老莊所表達(dá)的玄理，改為日常生活中的哲理，使得詩歌與日常生活緊密結(jié)合起來。如謝靈運(yùn)的山水詩，白居易諸人的說理詩，宋明理學(xué)家之詩，都或多或少受其熏染。

三：賦予后代詩詞曲小說戲劇書法美術(shù)新素材

陶淵明名垂千古，后代文人作家深受熏沐與影響，除和陶、擬陶、頌陶、仿陶之作外，又有檃括或剪裁淵明作品字義、文句入詩，或?qū)Y明個(gè)人事跡、愛好、言行、用具、詩集等，以作歌詠素材者，亦所在多有。茲列述于下：

「酒」：陶淵明喜歡酒，他的詩篇里，幾乎沒有一首沒有「酒」字，于是酒在后代文人的心靈里起了極

大的作用。如王績〈醉后〉：「阮籍醒時(shí)少，陶潛醉日多」。元散曲中關(guān)漢卿〈碧玉簫〉：「官品極，到底

成何濟(jì)，歸，學(xué)取他淵明醉」。白樸〈得勝樂?秋〉：「陶元亮醉在東籬」。

「彭澤令」：陶淵明曾為彭澤令，于是「陶彭澤」、「彭澤令」、「彭澤」、「陶令」都成了后代詩人抒情的

對象。如杜甫〈復(fù)愁之ㄧ〉：「每恨陶彭澤，無錢對菊色」。元散曲中鄭光祖〈塞鴻秋〉：「除彭澤縣令無

心做，淵明老子達(dá)時(shí)務(wù)」。

「五柳」： 陶淵明曾寫過一篇「五柳先生傳」，于是「五柳傳」、「五柳」，也成了后人向往的所在。如白

居易〈訪陶公舊宅〉：「每讀五柳傳，目想心拳拳」。元散曲中馬致遠(yuǎn)〈四塊玉〉：「三徑修，五柳栽，歸

去來」。張養(yǎng)浩〈折桂令〉：「柴門外春風(fēng)五柳，竹籬邊野水孤舟」。

「桃花源」：第四、陶淵明寫過一篇「桃花源記」，于是「桃花源」、「桃源」、「武陵人」、「武陵溪」、「武

陵」，成了理想的國土與理想人物。如李益〈尋紀(jì)道士偶會諸叟〉：「見說桃源洞，如今猶避秦」。元散曲

中張可久〈寨兒令?山中〉：「杏花村沽酒客，桃源洞打魚人」。

「菊」：陶淵明喜歡菊花，并有一句名詩「采菊東籬下」，于是「東籬」、「菊」也成了后代詩人歌詠的對

象。孟浩然、過故人莊：「待到重陽日，還來就菊花。」 如杜甫〈復(fù)愁之ㄧ〉：「每恨陶彭澤，無錢對菊

色」。

「陶巾」：陶淵明曾用頭上巾沿酒，于是「陶巾」也成后人歌詠的材料。歐陽修〈暇日雨后綠竹堂獨(dú)居〉：

「南窗若可傲，方事陶潛巾」

「歸去來」：陶淵明曾寫過一篇「歸去來兮辭」，于是「歸去來」也成后世的典故。陸游〈書適詩〉：「細(xì)

讀養(yǎng)生主，長歌歸去來」元散曲中馬致遠(yuǎn)〈四塊玉〉：「三徑修，五柳栽，歸去來」。

「三徑」：陶淵明在歸去來兮辭」說：「三徑就荒，松竹猶存」，于是「元亮徑」，「三徑」也成了養(yǎng)性的

所在。元散曲中馬致遠(yuǎn)〈四塊玉〉：「三徑修，五柳栽，歸去來」。

『羲皇人』：陶淵明在「與子儼等疏」說：「嘗言：五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是『羲皇上

人』」，于是『北窗』、『羲皇人』，也成了典故。

「五斗米折腰」：昭明太子在「陶淵明傳」說：「歲終，會郡遺督郵至縣，吏請?jiān)唬骸笐?yīng)束帶見之」，淵明

嘆曰：『我豈能為五斗米折腰，向鄉(xiāng)里小兒』，即日解綬去職，賦「歸去來兮」，于是「五斗米」、「折腰」，

也成了典故。

「拂衣」：陶淵明在「飲酒詩」說：「是時(shí)向立年，志意多所恥。遂盡介然分，拂衣歸田里」于是「拂

衣」也成了典故。

「吾廬」：陶淵明在「讀山海經(jīng)」詩里說：「眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬」，于是「愛吾廬」、「廬」、「吾廬」

都成了歌詠的對象。

「無弦琴」：昭明太子在「陶淵明傳」說：「淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄意」，

李白〈戲贈鄭潥陽〉：「陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾」。于是「無弦琴」成了后

代詩人贊美的對象。

「醉欲眠」：「陶淵明傳」又說：「貴賤造之者，有酒輒設(shè)，淵明若先醉，便語客：『我醉欲眠，卿可去』

其率真如此」，于是「醉欲眠」，也成了典故。

「翟氏」：「陶淵明傳」又說：「淵明妻翟氏，亦能安勤苦，與其同志」，于是翟氏也成了模范人物。白居

易、贈內(nèi)：「陶潛不營生，翟氏自爨薪」。

「種秫」：「陶淵明傳」說：「公田令吏種秫，乃使一頃，五十畝種秫，五十畝種?！梗谑恰冈溜?、「種

秫」也成了后代歌詠的材料。

「甲子題詩」：「宋書、陶淵明傳」說：「所著文章，皆題其年月自義熙以前，則書晉氏年號，自永初以

來，惟云甲子而已。」于是「甲子題詩」或「詩題甲子」也成陶淵明的美德。

「陶詩、陶集」：除陶淵明的一言一行，都為后代詩人的自喻、自慰與贊賞外，「陶詩」或「陶集」也成

為后人歌詠的材料。

「陶公」：除「陶集」「陶詩」外，「陶淵明」「陶元亮」「陶潛」「淵明」「陶公」的整個(gè)人格，又為后世

詩人的贊譽(yù)對象。

在書法繪畫藝術(shù)方面宋代藝壇已開始出現(xiàn)取材于陶公事跡或詩文內(nèi)容之書法繪畫。

繪畫如宋?趙子昂繪有「淵明像」，宋?李公麟（龍眠居士）繪有「淵明撫無弦琴圖」、「北牕高臥圖」、「漉巾圖」、「藍(lán)輿圖」、「共飲圖」、「醉休圖」、「陶顏情款圖」，趙孟俯繪有「桃源圖」、「歸去來圖」、「桃源」、「淵明」等畫卷，并分別題辭于其上，至明清與民國，明?張鵬繪有「淵明醉歸圖」，仇英繪有「桃源圖」，陳洪綬繪有「陶淵明像」、「歸去來圖」，吳有如繪有「九月菊花花神陶淵明圖」。

蘇東坡書有「歸去來兮辭」間距。戲劇方面，民國之后，編劇家曾將淵明及其作品編為劇本，另亦有將桃花源故事編成「武陵人」劇本。

四：引起后世極為熱烈之研究風(fēng)氣

歷代以來，我國學(xué)者對陶淵明作品之箋注、?？薄R評、詩話、筆記、年譜、論文等不計(jì)其數(shù)，東西方學(xué)者于淵明作品之譯著、論著、傳播等亦令人振奮、感佩，陶淵明之聲名，可謂騰播海外，稱譽(yù)全球。茲列述于下：

以日本而言，據(jù)日本近代學(xué)者考證，公元八世紀(jì)時(shí)，陶集即由遣隋遣唐之留學(xué)生與留學(xué)僧，帶回日本。孝廉天皇天平勝宇三年（七五一年）著名詩集《懷風(fēng)藻》中，收錄有陶詩〈桃花源詩〉與〈歸去來兮辭〉。大津皇子之五言詩〈春苑言宴〉有「群公倒載歸，彭澤宴誰論」。至日本平安朝與江戶朝時(shí)期，日本詩人更不斷吸取淵明生平及其作品為素材吟詠，嵯峨天皇之〈九日玩菊花篇〉：「秋去秋來人復(fù)故，人物蹉跎皆變衰，如何仙菊笑東籬，看花縱賞機(jī)事外」。弘法大師之〈文鏡秘府論〉將陶詩「孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬」列于開篇以為居住環(huán)境之典范。明治維新時(shí)期，著名文學(xué)評論家宮崎湖處子有《歸省》一書，首章至第七章陶詩，此為日本最早提出之「回到大自然中去」之田園文學(xué)作品。自五十年代以來，日本漢學(xué)家對陶淵明之研究，可謂盛況空前，三十多年中，日本出版之陶淵明研究，專著多部，論文近百種，尤令人驚嘆感佩。崛江忠道所編撰之「陶淵明詩文索引」更是陶淵明目錄學(xué)上之ㄧ大貢獻(xiàn)。

在韓國方面，石依恃記著名詩人李奎報(bào)著有《東國李相國集》五十三卷，文學(xué)成就極高，其詩文詠陶、擬陶、取材陶公生平事跡素材著不少，如「陶潛習(xí)氣猶依舊，尚恐?jǐn)€眉對遠(yuǎn)公」、「田園歸計(jì)晚，慚愧晉淵明」、「陶門五株柳，隨分亦搖黃」、「莫學(xué)桃源苦游秦，漁人踏我清溪渾」。自公元十二世紀(jì)至近代，韓國學(xué)界對淵明作品之研讀賞析，繼續(xù)推進(jìn)，對淵明其人其作，頌揚(yáng)與仿效者，代有其人。

在越南方面，一九八四年，河內(nèi)科學(xué)出版社出版《越南文學(xué)辭典》，介紹世界各國文學(xué)名著名作家，其中亦曾介紹淵明之生平與作品，并推許淵明與「屈原、李白、杜甫、蘇軾一樣，是越南人民熟悉的詩人」。

在澳大利亞方面：亞默多克大學(xué)約翰?戴維?佛羅德沙姆，譯注《漢魏晉南北朝詩選》中，選擇陶淵明之詩作，并對其生平、創(chuàng)作背景及其詩歌內(nèi)容，加以題解與注釋。另澳洲漢學(xué)家戴維斯結(jié)集《陶淵明─他的作品和涵義》一書，分上下二卷，除將淵明作品全部英譯外，另有傳記、注疏、評論、?？薄⒖紨?shù)據(jù)等，可謂廣征博引，取材豐富，對西方人士之認(rèn)識淵明，極有幫助。

在英國方面：《大英百科全書》曾介紹陶淵明及其作品，譽(yù)淵明為「第一個(gè)偉大的田園詩人」，頌贊陶詩「樸實(shí)無華，直抒胸臆」。具見英國學(xué)界對淵明之認(rèn)識與評價(jià)。

在法國方面：法國大文豪羅曼羅蘭讀了我國留歐學(xué)生梁宗岱所著《陶潛詩選》法譯本后說：「我發(fā)覺中國的心靈和法國兩派心靈中之ㄧ（那拉丁法國的）許多酷肖之點(diǎn)」，「亞洲沒有一個(gè)別的民族，和我門底民族顯出這樣的姻戚關(guān)系的」。

在美國方面：米樂生著有〈陶潛與華滋華斯之沉思詩〉一文，屬比較文學(xué)之范疇，將東西方之二大田園詩人，在贊美大自然頌歌之觀點(diǎn)上予以比較，此種研究較易引起西方讀者之興趣，譯是推介陶詩至西方之ㄧ種新方向。

在德國方面：洪濤生著有《陶淵明詩歌選譯》，采取自由體譯法，使德國讀者比較能有系統(tǒng)地了解陶詩精華。

在蘇俄方面：據(jù)近代文學(xué)史家之查證，陶公作品傳入俄國之年代約在本世紀(jì)初，而后在一九三五年開始，即有譯介陶淵明作品之著作出現(xiàn)。艾德林之專著《陶淵明和他的詩》可謂全面有系統(tǒng)地評論淵明其人其作，以為陶詩平淡自然之風(fēng)格，乃繼承漢魏以來「詩言志」之傳統(tǒng)，并以為陶之田園詩，非為遁世，而是走向百姓，接近百姓，為自己之理想而積極奮斗。

綜合以上論述，可見陶淵明之文學(xué)創(chuàng)作是表露卓越超拔，希圣希賢之思想性；呈現(xiàn)率真自然，妙達(dá)語言之藝術(shù)性；顯示主題新辟，境界至美之創(chuàng)造性。其人既為千古難遇之飄逸雋士，其作又為六朝文學(xué)新風(fēng)格之代表，唐代詩歌高潮與散文革新之先導(dǎo)，對后代文學(xué)產(chǎn)生巨大而正面的影響。