絲綢之路沿線的居民形形色色，有貴族、商販、使者、平民、士卒、僧侶。此外，各民族在此交錯雜居，不同民族的文化絢麗多彩，在婚喪嫁娶、衣食住行民俗方面，各具特色，彼此交融，相互影響，決定了絲綢之路風俗文化的多樣性。

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婚嫁

婚嫁時男子首先要求婚。古代的求婚，并非像今天向女子直接表白，而是由媒人轉達男子對女子的愛慕之意，這種情義寫在《求婚書》中。沒人受南方之托，到女方家介紹男方的基本情況，如男子姓名、哪里人、家里排行老幾，并轉達男子像與女方“第幾某女”結成良緣。女方得到求婚書后，需要答復男方，以表明態(tài)度。如果女方同意這門親事，同樣也會通過媒人，向男方轉交《答婚書》。在《答婚書》中，有“久仰德風””傾慕良深”之類的客套話，特別說清楚，男子所傾慕的女子“未有伉儷”，希望“顧存姻好”。

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其次是問名。如果男為娶女未嫁，男女雙方愿意結為秦晉之好，接下來就要問名。問名是六禮之一，就是問女子生辰八字，其中重要的一項就是看女子生肖與男子生肖是否相配，強調“同屬想取，福祿自隨。相生即極，相克不宜”。因次，婚嫁之前屬相配對問題非常重要。

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再次，擇日。如果男女雙方生肖相合，就可“擇日”。擇日考慮的不僅僅是婚嫁的男女，雙方的父母及子女，財運官運等均會受到影響。據(jù)王晶波教授研究“一般的選擇吉日，可以根據(jù)男女雙方出生日期，分別依據(jù)干支、建除、周堂用日、四神頭脅足日、七曜日等不同的方法進行日期和月份的推算”。

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最后，迎親。迎親當天是婚嫁高潮部分。迎親當天有十項內容，依照先后次序是：祭先祖、兒辭父母、催妝、鋪設仗儀、撒賬、新郎新娘行禮、奠雁、女辭父母、合巹、卸妝、除花、去扇、約女花釵。當然，現(xiàn)實生活中因為實際情況，可能并不完全依照這十項內容進行，也許有刪減和省并。敦煌壁畫中大約有40多幅表現(xiàn)婚禮現(xiàn)場的繪畫，這些繪畫是作為佛經的闡釋物出現(xiàn)的。雖然他們表達的事佛國世界，但婚禮場面是工匠依據(jù)現(xiàn)實生活和個人的生活實踐表現(xiàn)出來的。

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離異

在我們的心目中，古代女子一般犯了七出，如不孝順公婆、無子、淫蕩、嫉妒、搬弄是非、偷盜、有惡疾，才會被夫家休去，而至于夫妻感情不合，是無關緊要的。但是敦煌文書卻告訴我們，古代夫妻也是注重二人感情的，如果兩人婚后“夫妻不相安諧”，則往往通過離婚的方式解決問題。實際上這也是得到官府認可的，《唐律疏議》記載：“若夫妻不相安諧，謂彼此情不相得，兩愿離著，不坐”。

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喪葬

（1）吊孝 吊孝是對亡者的哀悼和亡者家屬的慰問。在敦煌如有人去世，要及時到家里吊孝。一般會納贈食物布料。在敦煌寺院經濟文書中經?？梢钥吹揭虻跣⒍a生的收支記錄。

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（2）喪葬互助 古代社會居民眾生活貧乏，如果遇到婚喪嫁娶等重大事情，一家財力難以應酬，故而民眾自愿組成社邑，如同今天的社團，各社邑子實行經濟互助。如果家有喪事，向社邑中的負責人報告，社邑將張貼榜文，告知社邑眾位邑子與何時何地將助葬的物品聚齊。

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（3）過七七齋 七七齋是受佛教的影響而產生的民間習俗。佛教認為，人死后至投胎前之間的“中陰身”（我們通常所謂的靈魂）壽命僅有七日，但每過七日便有一次轉生機緣，如若不能轉世，便死而復生，如此流轉七次。在此期間，如果親屬為亡者祈福，中陰身就不會墜入地獄、惡鬼、畜生三惡道，而會往生天、人、阿修羅三善道。

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（4）下葬 墓穴的位置、大小、深淺均有講究。因為墓穴選擇的好與壞，不僅僅決定亡者能否安穩(wěn)，也涉及后世子孫禍福災祥。將人的姓氏與宮、商、角、徵、羽五音配合，以此制定出選擇墓穴的標準。下葬時，還要在墓葬中放一些死者生前所做的善事，如念佛經、雕塑佛像、延請僧人等等。衣物疏的目的一是希望死者能夠在地下過著衣食富足的生活，二是希望死亡者亡魂能夠在陰間安穩(wěn)，不受侵擾。

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（5）修百日齋、一周年和三周年 唐末在修七齋的基礎上，發(fā)展出十王齋。十王齋是七七齋基礎上，新增百日齋、一周年祭日和三周年祭日。十王齋的經典依據(jù)是晚唐中土人士編撰的《佛說十王經》。唐末五代宋初，中土所造偽經《佛說十王經》流行，宣揚人死后要經過十殿閻王的審判，此經還有插圖本，猶如今天小人書，繪有十王、牛頭馬面、善惡童子、業(yè)鏡業(yè)稱、奈何橋等等。

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十齋足典，免十惡罪，放其升天。贊曰：一身立道苦忙忙，十惡三途不易當。努力修齋功德具，恒沙諸罪自消亡。在眾多亡者修齋中，最為著名者為五代宋初敦煌名士翟奉達，其為亡妻從頭七齋開始至三年齋，一直書寫佛經，超度亡靈。

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漫長的歷史歲月中組成了歷史悠久、文化燦爛、愛國統(tǒng)一的中華民族，才會自覺的加強民族團結，維護祖國統(tǒng)一，促進絲綢之路沿線各民族共同繁榮共同進步共同發(fā)展。時至今日，這些民俗文化依然流傳著！